b000002429

и преставись во иноплеменницѣхъ пужною смертію». Воскр. 156. Соф. 1, 265. См. выше прим. 89. См. также Архивск. 270 на обор. 189) Степ. ки. 1, 323. Архивск. 271. О Карамз. И. Г. Р. т. ІУ. 64. Прим. 78. 191) Троицк, подъ 1246 г.: «Поиде Святославъ въ орду про свою отчину и по­ жаловать бысть». ш ) «Поѣха Андрѣй князь Ярославичъ въ татары къ Батыеви, и Олександръ князь поѣха по братѣ же къ Батыеви». Лавр. 201. 193) Вообще можно догадываться, что Святославъ Всеволодовичъ въ качествѣ великаго князя оказывался не на высотѣ своего положенія, и это обстоятельство, какъ не разъ бывало и прежде, еще болѣе подстрекало другихъ стремиться къ до- быванію великаго княженія, тѣмъ болѣе, что тотъ, кто больше всѣхъ имѣлъ бы правъ на это, не обнаруживалъ желанія искать великокняжескаго стола подъ дядею. ,94) Соф. 1, 261. Иловайскаго исторія Россіи, ч. II, 563 — 564: <Въ Воскре- сенскомъ и Тверскомъ говорится о поклоненіи «солнцу и кусту и идоламъ»; въ Ни коновскомъ нѣтъ куста, а упоминаются солнце, луна, огонь и идолы. Въ Ииатьевскомъ же, по поводу пріѣзда Данила Романовича въ орду, приводится поклоненіе солнцу, лунѣ, землѣ, дьяволу и умершимъ предкамъ, «водяще около куста иоклонятися имъ», и затѣмъ прямо говорится, что Ярославъ кланялся «кусту», а Михаилъ и бояринъ Ѳеодоръ убиты, потому что «не поклонишася кусту» (535 — 6 стр. нов. изданія). Гаммеръ изъ этого куста сдѣлалъ какой-то «священный иоясъ Маговъ и Индусовъ», по-персидски Kesti, поклоненіе которому будто бы заимствовано татарами Батыя въ Персіи (Gesch. der Gold. Horde. 137), и это чрезвычайно натянутое толкованіе иѣкоторыми принято (напр. у Вольфа 389). Но при описаніи самыхъ обрядовъ, ко­ торымъ подвергали иноземцевъ въ ордѣ, какъ въ русскихъ лѣтописяхъ, такъ и у Плано-Каршши говорится только о прохожденіи между двухъ огней (все очищающихъ) и поклоненіи идоламъ или па югъ тѣии Чгшгизъ хана («Чигизаканова мѣчтанья», какъ выражается Ипатьев, лѣтопись). Карпини, сообщающій о томъ обстоятельное извѣстіе, ни о какомъ кустѣ не упоминаете. Нѣтъ ли тута какой ошибки, т. е. искаженія первоначальная текста? Напримѣръ: вмѣсто куста не должно ли разумѣть жертвенникъ или «костеръ», т. е. все тотъ же священный огонь, заниыавшій самое видное мѣсто въ обрядахъ монгодо - татарской религіи? Или: не стояло ли въ первоначальномъ текстѣ разсказа вмѣсто кусту слово «хвосту», т. е. поклоненіе тому конскому или буйволову хвосту, который развѣвался на главномъ знамени Золотоордынскаго хана? Впрочемъ и поклоненіе кусту не есть что-либо необычайное. Въ Западной Россіи, именно въ Пинскомъ уѣздѣ до сихъ поръ существуете праздникъ куста: на завтра Троицына дия деревенскія дѣвушки выбираютъ изъ своей среды самую красивую, и иадѣваютъ на нее родъ платья, сплетеннаго изъ березовыхъ и липовыхъ вѣтвей; она получаете названіе «куста», и идете впереди, а за нею всѣ дѣвушки попарно. (Памяти, книжка Виленскаго геиералъ-губернаторства на 1868 г., стр. 80)». 1аз) Соф. 1, 299. 196) Соф. 1, 266. . . ,97) 0 Сараѣ: Терещенко: «Четырехлѣтніе поиски въ развалинахъ Сарая», вь Жѵнн М В Д 1847 ки 9. Его же: «Окончательное изслѣдованіе мѣстности Сарая», въ З а п и с и » Ак. На’укъ по I и III отд. т. II., вып. I. В. Григорьева: <0 мѣстопо- ложепіи столицы Золотой Орды Сарая»,въ Ж. М. В. Д. 1845. Брунъ («О резиденщи хановъ Золотой Орды до временъ Джанибека», въ трудахъ третьято Археолог таѣзда Кіевъ 1878 г.) высказываете мнѣніе о двухъ Сараяхъ: одинъ, близъ Касшйскаго моря, около Селитрянаго городка, и другой, болѣе поздняго времени, на мѣстѣ Царева. ,9S) Карамз. И. Г. Р. т. IV, 43. 199) Четьи Минеи. Августе. . 20°) Очень можете быть, что на Батыя произвела сильное впечатлѣніе мучени­ ческая кончииа Михаила Черниговскаго. При своемъ умѣ онъ ° ™ 8Ъ Михаила исполнить обряды истекалъ не изъ его пепослушаіпя телѣ хапской а а висѣлъ отъ невозможности для князя-христіанина исполнить его волю. По Р мѣвѣ чувство нѣкотораго сожалѣиія слышится въ словахъ Батыя по случаю конч Й а м а ! X ™ сЫ ш в ъ таковое «ужество и врѣпость, умвлися в ре,е: в.і.В