b000002429

родителей и тамъ же, по грѣхопаденіи, положено было новое основаніе Церкви спасаемыхъ въ обѣтованіи о Спасителѣ. По исполнепіи временъ Господь Іисусъ Христосъ, свершивъ дѣло нашего спасенія, положилъ начало Своей собственно-христіанской Церкви. Прошли вѣка гоненій. Со времени Константина Великаго основныя начала христіанскаго вѣроученія и правила жизни раскрываются и утверждаются вселенскими соборами настолько твердо, что православные христіане имѣютъ несомнѣнное мѣрило истины. Итакъ вѣрность Церкви тѣмъ началамъ, которыя положены Самимъ Іисусомъ Хри- стомъ и Его апостолами и затѣмъ утверждены вселенскими соборами, по­ стоянное одушевленіе Церкви этими началами, и жизнь въ духѣ этихъ на­ чалъ, непрерывно текущая въ Церкви отъ самаго ея основанія, преемственно и непрерывно переходящая изъ вѣка въ вѣкъ до послѣдняго времени—вотъ въ чемъ состоитъ истина православія! Со времени отпаденія римской Церкви отъ вселенскаго единства, между тѣмъ какъ Западъ устремился на путь многихъ и многихъ перемѣнъ, прибавленій и убавленій въ существенномъ и несущественномъ, для православной Церкви открылось именно особое, ис­ ключительное служеніе блюсти въ неприкосновенной цѣлости тотъ священ­ ный залогъ, который былъ нѣкогда общимъ достояніемъ Церкви восточной и западной, блюсти истинно, какъ святыню, все то, что изначала было достоя- ніемъ единой, апостольской и соборной Церкви. Если же православіе есть пребываніе Церкви неизмѣнно вѣрною ея божественнымъ началамъ и жизнь въ духѣ этихъ началъ, то ясно, что начала православія не суть начала внѣшняго авторитета, въ родѣ папской власти, но внутренняго, не времен­ н а я человѣческаго, но вѣчнаго—божественная. Таковъ внутренній смыслъ замѣчательнаго отвѣта, даннаго русскимъ княземъ посламъ папы—и какой сокрушительный для латинства смыслъ! Не проронивъ ни одного слова об- личенія, своимъ богомудрымъ отвѣтомъ Александръ Ярославичъ поражаете латинство, такъ сказать, во главу, въ главномъ его заблужденіи—во вновь придуманномъ католиками догматѣ о папѣ, какъ видимой верховной и не­ погрешимой главѣ Церкви, — какъ новой, человѣческой основѣ для зданія Бож ія... Письменный отвѣтъ Александра, врученный посламъ папы, насколько можно судить по дошедшему до насъ пространному изложенію вѣры, при­ писываемому св. Александру, является необходимымь дополненіемъ устнаго. Указавъ на то, что существо православія заключается въ неизмѣнной вѣр- ности божественнымъ и вѣчнымъ основамъ Церкви Божіей, -— въ письмен- номъ изложеніи, „сдумавъ съ мудрецы своими", Александръ въ существен- ныхъ чертахъ раскрылъ основные пункты христіанская вѣроученія 269). Въ папскомъ посланіи говорится о чести властителей, покоряющихся св. престолу, о матеріальныхъ выгодахъ, которыя послѣдовали бы для рус­ ской земли за подчиненіемъ Риму,— словомъ, все посланіе отличается чисто практическимъ духомъ, смѣшеніемъ небеснаго и земного, временная и вѣч- наго. Политика, земные разсчеты рѣшительно преобладаютъ надъ интересами религіозными. Ничего этого мы не видимъ въ отвѣтахъ Александра. О, какъ много онъ могъ бы сказать по адресу папъ, которые уже достаточно за­ явили себя въ качествѣ національнаго врага русскаго народа! Съ какимъ правомъ онъ могъ бы указать на буллы и посланія, на подстрекательства противъ русскихъ! Между тѣмъ въ его словахъ нѣтъ ни одного намека на временныя, земныя отношенія. Вопросъ о вѣрѣ стоите для него безконечно