— 332 — и србетвенно изъ самаго разсказа о зіосчастномъ добромъ ыблодцѣ. Первая часть и начинается и оканчивается прозаическими изреченіями (ст. 42). Послѣднее изреченіе служить какъ-бы переходомъ къ слѣдующему за тѣмъ повѣствованію. Сверхъ того мысль о тоиъ, что непокорность волѣ родителей есть прямое слѣдотвіе первобытнаго грѣха, очевидвымъ образомъ связываетъ введеаіе съ самымъ разсвазомъ Въ пользу этой связи говорить и благочестивое окоачаніе стихотворенія. Непочтительнаго сына наказываетъ старшій демонъ Го р е-3 л о ча с ті е. Сывъ не хотѣлъ покориться отду съ матерью и за то долженъ быдъ покориться этому злому духу (ст. 343 —362). Покинувъ свой родъ-племя, несчастный думалъ было жениться и обзавестись семьѳн) на чужбинѣ, но виѣсіо того спознался и породаился съ Горемъ-Злочастіеиъ и съ его роковою семьею (ст. 413 —417). Если причина бѣдствіямъ —неповиновеніе отцу съ матерью, то путь, которымъ доходитъ молодецъ до послѣдаей крайности, это несчастный порокъ —пьянство (см. примѣч. къ ст. 6). Прекрасное описаніе погони Горя-Злочастія за добрымъ молодцемъ, нѣсколько напоиннающее бѣгство Игоря въ Словѣ о полку Игор. (ст. 422—427, въ Од. о полк. Игор. 45), оканчивается самою трагическою чертою —позывомъ на велякія пресіупленіа (ст. 442 —445). Бѣдствія злосчастнаго молодца дальше этого итти уже не могли, и онъ, отказавшись отъ міра, находить себѣ успокоеніе въ монастырѣ. Вся повѣсть раздѣляется на слѣдующія составныя части: 1) ст. 1 —42, введевіе ; 2) ст. 43—80, поучевіе отъ родителей въ добронравін и біагоразуміи ; 3) ст. 81 —152, первое похожденіе; 4) ст. 163—234, второе похожденіе: здѣсь, въ ст. 216—234, поученіе отъ добрыхъ людей въ правилахъ общежитія; б) ст. 235 —310, третье похожденіе: здѣсь появляется Г ор е-3 л о ча с т і е, ст 251: и 6) ст. 311 —453, поелѣднее похожденіе и конедъ. Повѣсть о Горѣ-Злочастіи сложена изъ двухъ элементовъ : изъ поэтичесаго и назидательнаго. Въ поэтическомъ слагатель прислушивался къ мотивамъ народвыхъ пѣсенъ и творилъ въ ихъ духѣ и складѣ чему доказательствомъ служатъ приложенный вслѣдъ за Повѣстью два народный стихотворенія: первое, изъ Древн. Рус. стихотвор., по изд. Калайдовича, 1818 г., записано въ половинѣ XVIII в., второе, изъ Духовныхъ стиховъ, распѣваемыхъ въ настоящее время, приведено здѣсь въ составной редакціи изъ двухъ варіантовъ, напечатанныхъ у Варенцова въ Духовныхъ Стихахъ, 1860 г. По назидательному элементу Повѣсть относится въ обширному въ литературѣ отдѣлу Поученій дѣтямъ, который у насъ ведетъ свое начало отъ самыхъ раннихъ переводовъ изъ Византійской литературы (см. въ Изборнакѣ 1076 г. Ксенофонта Поучевіе дѣтамъ), и къ которому принадлежитъ Поученіе Владимира Мономаха, Домострой Сильвестра и ын. др. Большее сходство съ Повѣстью предлагаютъ довольно распространенныя въ нашей литературѣ сочиненія о пьянств ѣ, ивъ прозѣ и въ стихахъ, каковы напр. прозаическая Повѣеть о Хмелъномъ питіи, вь которой является дѣйотвующимъ лицомъ самъ Хмель, по типу много яапоминагощій олидетвореніе Горя-Злочастія, — стихотвореніе Слово о лѣнивыооъ, соиливыхъ и упьянчивыхъ, еще стихотворное же Олово о тянствѣ и нѣк. друг. Си. въ моихъ Историч. Очеркахъ I, 566 —572. Изволеніемъ Господа и Спаса нашего, Іисуса Христа Вседержите.тія, отъ начала вѣка чѳловѣческаго . А въ началѣ вѣка сего тлѣннаго, Сотворилъ Богъ небо и землю, Сотворилъ Богъ Адама и Евву; Повелѣлъ имъ жити во святомъ раю, 5 Далъ имъ заповѣдь божественну: Не повелѣлъ вкушати плода вішограднаго, 1. Тмьннаю земнаго, въ противоположность небесному, или нетлѣнному. 3 . Евва —въ старинной и народной словесности съ удвоенною согласною отъ древ, формы Евіа(^ 16), вмѣсто нынѣ принятой Ева (§ 25). 6. Шодъ, вкушенный Адамомъ и а«>-«Лі^і!.„,-.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4