b000001934

— 358 — 5) Вязники. Св. прав, трудникъ и пустынникъ Михаиле верижнит, въ монастырѣ Успе- нія Богородицы и Св. Николы. «Подобіемъ отарообразъ, безъ брады, возра- стомъ великъ, во свиткѣ власяной, чиномъ бѣлецъ». — «На гробѣ его положенъ камень и креотъ вырѣзанъ надоскѣ илѣтопись. Образе старой на гробѣ, б^ти лист,овой.ъ Эти иконописныя подробности, вѣроятно, внесены въ Книгу, глаголемую о Россіискихъ Святыхъ, уже впослѣдствіи, потому что въ ранней редакціи этого сочиненія, описанія подобій не встрѣчается, какъ наіф. по рукописи граФа Ува- рова, въ 4-ку, ЛІ 223. Изъ предложенныхъ выписокъ извлекаются два Факта для исторіи нашей иконописи: 1) Еовюродскге переводы, то есть, оригиналы, или подлинники, служили источником ь для иконописцевъ въ изображеніи Святыхъ; и 2) мно- гія подобія русскихъ угодниковъ сняты были съ образовъ ихъ, находившихся преимущественно на ихъ могилахъ. Этотъ послѣдній Фактъ неоднократно под- тверждается свидѣтельствомъ многихъ житій святыхъ. При этомъ почитаю умѣстнымъ коснуться вопроса о томъ, какъ составля- лись иконописныя подобія русскихъ людей. За отсутствіемъ иконописцевъ въ большей части мѣстностей, гдѣ они подвизались и померли, подобія ихъ могли составиться въ слѣдствіе разныхъ случайностей, которыя трудно опредѣ- лить съ точностью. Сверхъ того, нѣкоторые изъ подвижниковъ жили въ со- вершенной безвѣстности, и прославились уже спустя столѣтіе и больше послѣ своей кончины. Потому напрасно было бы искать ихъ портретовъ, если толь- ко не являлись они какому нибудь живописцу въ вѣщемъ, вдохновенномъ ви- дѣніи. Самый достовѣрный источникъ — это образа благочестивыхъ подвиж- никовъ, упомянутые выше. По и образй дѣлались большею частію уже по смерти тѣхъ, кого изображали, стало быть, по воспоминанію^ конечно очень живому по благочестивому чувству иконописца, но едва ли удовлетворитель- ному для того, чтобъ дать достаточный матеріалъ для подобія. По счастливому случаю въ одномъ житіи дошли до насъ любопытнѣйшія подробности о томъ, какъ составлялось иконописное подобіе подвижника, спустя долгое время послѣ его смерти, только на основаніи преданія, сооб- щеннаго иконописцу однимъ старикомъ, видѣвшимъ нѣкогда того подвиж- ника. Изъ житія видно, что иконописцу совершенно было достаточно этого разсказа, и онъ, не зная оригинала, но сообразивъ всѣ типнческія особенно- сти его подобія, написалъ образъ, который вполнѣ удовлетворилъ закащиковъ. Этотъ любопытный Фактъ приводится въ житіи Александра Ошевенскаго (-}• 1489 г.), которое было составлено въ 1568 г, Ѳеодосіемъ, іеромона-