b000001934

^-Д*ИВ ^^'д№Р9=*ві^*#- ?і 1 I — 36 — ША она все существо его, что главлымъ дѣіісгвующимъ лицомъ во всѣхъвънихъ видѣлъ онъ себя самого. Прежде нежели войду въ подробности этого поэтическаго міра , почитаю необходимымъ эти общія мысли объяснить примѣромъ. Этотъ примѣръ вмѣстѣ съ тѣмъ будетъ самымъ приличнымъ введеніемъ въ исторію народной поэзіп по древне-русскимъ Лѣчебникамъ и Травникамъ. Есть Русская пѣсия о Патокѣ Михайлѣ Ивановичѣ. Однажды на охотѣ онъ подотрѣлилъ было бЬлую лебедь : но эта лебедь была не что иное, какъ оборотень — вѣщая дѣва , Авдотья Лиховидьевна , на которой потомъ нашъ герой женится. Когда черезъ иѣсколько времени умерла эта вѣщая женщина, Потокъ, по условію, заключенному съ нею, живой былъ посаженъ къ ней въ могилу; и тамъ воскресилъ свою жену, помазавъ ее змѣиною головою (*;. Вмѣсто того, при тѣхъ же обстоятельствахъ, въ нѣмецкой сказкѣ О трехп зтѣиныхъ листать , пѣкоторый витязь возвращаетъ къ жизни свою жену тремя листиками, которыми передъ тѣмъ въ его глазахъ одна змѣя воскре- сила другую (^). Тотъ же мотивъ, съ небольшимъ пзмѣненіемъ въ обстоя- тельствахъ, встрѣчается въ одной древне-Французской повѣсти ХПІ в., только вмѣсто змѣй являются въ ней маленькіе звЬрки ("). Изъ Лѣчебпика (по Синод, рук. ХУП в. Л^ 480) оказывается, что зелье, которымъ одна змѣя воскресила другую, было — Попутниш, и что этотъ чудесный эпизодъ въ сказкЬ — очевидно родственный нашей пѣснѣ — не случайный вымыслъ праздной Фантазіи , не имѣющій ни какого основанія , но дѣйствительное вѣрованье старпны въ сверхъестественную силу Попутника, вЬрованье, на которомъ было основано па самой нрактикѣ употребленіе этого растеіия между другими врачебными пособіями. Слѣдующія слова въ нашемъ ЛѣчебникЬ бросаютъ новый свѣтъ на приведенныя мною сказанья : «О ТІо- путттѣ пишетъ сице сказывалъ де ВиницЬяішнъ, торговой человѣкъ: лу- чилось имъ дорогою ѣхати сь товары на возѣхъ тяжелыхъ, и змѣя де лежитъ на дорог Ь, и черезъ еѣ перешелъ возъ, и тутъ ее затерло, и она де умерла. И другая ЗМ1Я къ ней пришла , и принесла во ртѣ щипутниш да на еѣ воз- ложила, и змія де и ожила и поползла», л. .99. 2) Какъ эпическій пѣвецъ описываетъ природу не ради красоты ея, а по ея практическому отношенію къ человѣку, то есть, ради ея пользы или вреда, которыхъ причину полагаетъ онъ въ сверхъестественныхъ силахъ, воочію являвшихся ему въ образѣ миѳическихъ, демоническихъ существъ : такъ и (*) Калайд. Древн. рос. стих. 215 С) По изданію братьевъ Грим гЛй 16 (•') Ьаі й'ЕМис, см Роеяіев йе Мане йе Кгапсе, изд. Пе КодиеГог(. 1820. 1 ч стр. 475. Ів