b000001934

— 306 — Вмѣстѣ сь ученостью, въ которой наши предки видѣли чернокнижіе, стало внЬдряться въ умы сотнѣніе, Старецъ Князь Васьянг, поставленный на бого- словское прЬніе съ Митрополитомъ Даніиломъ въ 1531 г., былъобвиняемъвъ томъ, чго «въ своихъ правилахъ Еллинскихъ мудрецовъ ученіе написалъ, Аристотеля, Омира, Филиппа, Александра, Платона»; что, слѣдуя Максиму Греку, вносил ь еретичество въ церковныя книги; что выказывалъ невѣріе къ новымъ русскимъ чудотворцаиъ и вообще проявлялъ духъ кичливости, со- мнѣнія и свободомыслія(^). Возсгавая на нравст венный упадокъ монастырской жизни, между прочимъ писалъ онъ, что подобаетъ «инокамъ жити по Еван- гелію, селъ не держати, ни владѣти ими; аще ли не хранятъ своего обѣща- нія, симъ Св. Писаніе муками претитъ и огню вѣчному осуждаетъ^ и отступ- ники ихъ именуетъ и проклятію предаетъ». Духъ сомнЬнія и реформы болѣе и болѣе развивался между людьми гра- мотными, какъ видимъ изъ дѣла Висковатаго. Во имя религіи стали воста- вать не только противъ монастырскихъ селъ, но и вообще противъ рабства. Такъ современникъ Висковатаго, Матвѣй Башкинъ (^) говорилъ Благовещен- скому священнику Симеону: «Во Апостолѣ, де, написано: «Весь законъ въ словеси скончевается: возлюбиши искренняго своего, яко самъ себе; аще себе угрызаете и снѣдаете, блюдите, да не другъ отъ друга снѣдени будете». А мы, де, Христовыхъ же рабовъ о собя держимъ. Христосъ всѣхъ братіею на- рицаетъ, а у насъ, де, на иныхъ и кабалы, на иныхъ бЬглые, а на иныхъ нарядные, а на иныхъ полные; а я, де, благодарю Бога моего, у меня, де, что было кабалъ и полныхъ, то, де, есми всѣ изодралъ, да держу, де, госу- дарь, своихъ добровольно; добро , де, ему, и онъ живетъ, а не добро, и онъ куды хочетъ; а вамъ, Отцемъ, пригоже посѣщати насъ почасту и о всемъ на- казывати, какъ намъ самимъ жити и людей у себя держати не томительно». Какъ странны казались эти человЬколюбивыя рѣчи нашимъ тіредкамъ въ ХУІ в., видно изъ того, что о нихъ говорилъ Симеонъ знаменитому священнику Сильвестру: «Пришелъ на меня сынъ духовной пеобычет, и великими клятва- ми и моленіемъ умолилъ себя приняти на исповѣдь въ Великій постъ, и мно- гіе вопросы простираетъ недоуменные; отъ меня поученія требуетъ, а иное меня и самъ учитъ». Соединяя новыя идеи о человЬколюбіи и отнятіи у монастырей крѣпост- ныхъ людей — съ древнею Формою житія и поученія, кто-то въ ХУІ в. со- ставилъ замечательное посланіе Сергія и Германа Валаамскихъ, имѣющее (^) См. это Лрѣте въ Чтеншхъ Общ. Ист. а Древн. Рос. 1847 г. ^ 9. (^) Жало5нпца Благовѣщенскаго попа Симеэна^ въ Чтен. Общ. Истор. и Древн. Рос. 1847 г. >М 3.