■'«""^Г-— 368 — стиль; она изобразила дѣятельность энергичнаго миссіонера Стефана Пермскаго и сохранила замѣчательные образы Сергія Радонежскаго и Кирилла Бѣдозерскаго; она откликалась на главныя событія, создавшіяся въ процессѣ борьбы Москвы съ татарами; наконецъ, въ лицѣ митрополита Кипріана, іеромонаха Симеона и особенно Пахомія Логоѳета, она дѣятельно подыскивала теоретическія и историческія основанія для превращения Москвы изъ княжества въ царство. ОТДЪЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ. Церковное творчество. 171. Церковное творчество. Церковное творчество въ удѣльно-феодальную эпоху распадается на два разряда: 1) письменное творчество и 2) устное творчество. ГЛАВА ПЕРВАЯ. Письменное творчество 172. О лисьменномъ церковномъ творчествѣ Письменное церковное творчество удѣльно-феодальнаго періода исходило изъ двухъ круговъ: 1) монашескаго и 2) митроноличьяго. 173. Развитіе окско-волжскаго монашества. Въ ХІУ и ХУ вв. среди окско-волжскаго монашества (§ 34) создаются два направленія: 1) внутренно-аскетическоеи 2) внѣшне-аскетическое. 174. Внутренно-аскетическоенаправленіе. Внутренноаскетическое направленіе состояло въ томъ, что его представители стремились къ нравственномусовершенствованію, которому отдавали предпочтете передъ внѣшнимъ, обрядовымъ аскетизмомъ. Это направленіе создавалось и развивалось преимущественно въ той части окско-волжскаго монашества, которая происходила изъ высшаго боярства. Возвышеніе Москвы и сопровождавшее его „насилованіе" (§§ 37, 103, 152) вносило въ наиболѣе могучія и богатыя
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4