—305 — аскетизмъ и самоотверженный альтруизмъ, направленный на бѣдныхъ, нищихъ, сиротъ, больныхъ и т. д. Зачатки альтруизма и аскетизма Юліанія, повидимому, унаслѣдовала отъ своихъ родителей, о которыхъ повѣсть сообщаетъ, что они были нищелюбивы и боголюбивы. Обстоятельства жизни ІОліаніи содѣйствовали дальнѣйшему развитію этихъ зачатковъ: лишившись матери, она попала въ чужія руки —сначала къ бабушкѣ, а потомъ Еъ теткѣ, причемъ жизнь у тетки рѣзко противорѣчила склонностямъ Юліаніи; насмѣшки, сыпавшіяся на Юліанію, только содѣйствовали дальнѣйшему развитію этихъ склонностей, не прекращавшемуся до глубокой старости. Замѣчательно^ что аскетическо-альтруисгическія склонностиЮліаніи развивались внѣ какихъ бы то ни было книжныхъ вліяній. Во-вторыхъ, любопытно отношеніе автора къ Юліаніи: изображая личность ея, авторъ доказываетъ, что можно спасаться и на міру, внѣ стѣнъ монастыря. 142. Общій взглядъ на муроно-рязанское творчество. Произведенія муромо-рязанской литературы, за исключеніемъ сказаній объ Евнатіи Коловратѣ, о князѣ Константинѣ муромскомъ и объ обновленіи Мурома, замѣчательны тѣмъ, что изображаютъ цѣлую галлерею идеальныхъ женскихъ типовъ: вѣрную жену (княгиня Евпраксія), любящую сестру (Авдотья-Рязаночка), умную и любящую жену (Февронія), любящихъ другъ друга сестеръ (Марія и Марѳа) и, наконецъ, удивительнѣйшій типъ древнерусской женщины, въ которомъ гармонически слиты два начала—аскетизмъ и альтруизмъ (Юліанія Лазаревская). ГЛАВА ПЯТАЯ. Смоленское творчество. 143. О смоленскомъ творчѳствѣ. Еъ смоленскому творчеству второго періода относятся слѣдующія произведенія: 1) „Сказаніе о Меркуріи Смоленскомъ" и 2) „Хожденіе архимандрита Агреѳенія. Изъ этихъ нроизведеній „Сказаніе о Меркуріи Смоленскомъ" было разсмотрѣно ръ § 48. 144. Хожденіѳ архимандрита Агреѳенія. Агреѳеній (Агринпинъ), архимандритъ смоленскаго монастыря пресвятой 20
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4