докняжескую эпоху) жили каждое по преданнымъ имъ отъ предковъ обычаямъ; какъ жили предки, такъ и потомки. Давъ такое общее понятіе о міро-и правосозерцаніи нашихъ предковъ, лѣтописецъ даетъ и нѣкоторое понятіе о самомъ образѣ жизни различныхъ славянскихъ племенъ въ это отдаленнѣйшее время. ^ Поляне бо своихъ отець обычаи имуть кротокъ и тихъ и стыдѣніе къ снохамъ своимъ и къ сестрамъ, къ матеремъ и к родителемъ своимъ, къ свекровемъ и к деверемъ велико стыдѣніе имѣху; брачный обычаи имяху; не хожаше зять по невѣсту, но приводяху вечеръ, а завътра приношаху по ней, что вдадуче." Этотъ кроткій, тихій образъ жизни, эту нравственную чистоту Полянъ лѣтописецъ противополагаетъ нравамъ и обычаямъ другихъ славянскихъ племенъ, выдѣляя такимъ образомъ Полянъ изъ среды всѣхъ остальныхъ. Лѣтописецъ—христіанинъ и, притомъ, завѣдо-строгой подвижнической жизни, онъ съ нескрываемымъ сочувствіемъ относится къ образу жизни своего племени, въ которомъ и во времена язычества было много подходящаго къ христіанству и христіанской нравственности: семейныя связи уважаются, въ отношеніяхъ мужчины къ женщинѣ просвѣчиваетъ извѣстный правовой порядокъ, —это непростое плотское, похотное соитіе, какъ то, по мнѣнію лѣтописца, встрѣчалось у другихъ славянскихъ племенъ, это уже брачный обычай, освящающій плотскую связь, Въ самомъ дѣлѣ, въ брачномъ обычаѣ Полянъ мы усматриваемъ до нѣкоторой степениразвитое правосознаніе: мужчина не гоняется за женщиной, какъ самецъ за самкой, онъ получаетъ ее изъ рукъ, очевидно, тѣхъ, кому принадлежитъ, по обычаю; извѣстное родственное вліяніе, извѣстная родственная власть надъ нею: „приводяху (ю) вечеръ (вечеромъ, на-ночь)"; кромѣ того, изъ этого же извѣстія лѣтописи мы видимъ, что Полянамъ не чуждо было и понятіе приданаго: „а завътра приношаху по ней, что вдадуче" '). !) Въ княжесЕихъ семьяхъ, какъ показываютъ лѣтописи, невѣсты также водились къ жевихамъ („ведена бысть дщи Святополка, Сбыслава, въ Ляхы, за Болеслава" (1103); „ведоша Володимерьну Оѳимью въ Угры за короля (Коломана)"
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4