b000001441

10 новозавѣтнаго учителя. Дѣжствительно, въ центральной фигурѣ юнаго Пророка, возсѣдающаго на престолѣ, п ^бно Эммануилу, но съ раскрытБШЪ свиткомъ и въ ішронѣ на головѣ, мы должны видѣть царя Соломона, своимъ присутствіеиъ носреди веего этого животнаго и растительнаго царства какъ бн связующаго міръ въ одно цѣлое своимъ мудрымъ пониманіемъ этого міра. Такъ, самая внѣшность храма назначалась для того, чтобы подготовить молебщика еъ почитанію Священпаго Писанія, открывающаго человѣЕу и самый міръ, его окружающіі, и ятобьт проелавить книжную науку во времена невѣжества. Здѣсь Соломонъ пред- ставленъ трижды, ибо былъ trinomius или trionymus: какъ трои- ченъ самъ Господь, такъ и Соломонъ являлся въ образѣ Самуила, Екклезіаста и самого Соломона. Въ описаніяхъ Соломона апо- крифы говорятъ: «Изглагола (Соломонъ) три тысуща нритча и бяху пѣснж его три тысуща нритча и бяху пѣсни его пять ты- сущь; и глагола о древесехъ, отъ кедра сущаго на Ливанѣ даже и до исопа, жсходяща изъ стѣны, и глагола и о скотѣхъ и о гадѣхъ и о птицахъ и о рыбахъ, и сихже пагубѣ много учивыйея Евсевій тако вѣща: ибо книгы Соломона о притчахъ и о пѣснехъ, внихже й нисано о садѣхъ и о всѣхъ животныхъ, естествословіе, о всей земли и о птицахъ и о скотѣхъ и о цѣл- бахъ страстій веякихъ исписана отъ него: отъ нихже елинстіи врачи премудреци свое сотворпіе; и впны пріимше; иогуби тна книги Иезекіа царь. заяе цѣлбы нѳдужныа отъ тѣхъ книгъ нріимающе людие презираху цѣлбы нросити отъ Господа. Еще же Іосифъ его мяогихъ трудъ поминаа исписа яко и припѣніѳ (заклинанія) на бѣсы и запрещеніе замасли». Такимъ образомъ, мы имѣемъ здѣсь образъ Софіи-Премудрости, выражѳиной, по раннему средневѣковому нониманію, въ лицѣ ветхаго мудреца царя Соломона, но эта премудрость, хотя откровенная и боже- скаго происхожденія, ограничена міромъ, и потому ея образы со- срѳдоточены на внѣшней сторонѣ храма: внутренняя, духовная сторона его Христосъ-Эммавуилъ открылся въ Новомъ Завѣтѣ, которому посвящена храмовая внутренность. Эту мысль, особенно