b000001441

9 тельною орнаментальною цѣлыо. Связующая мысль — слава вели- каго, непостижимаго въ своихъ дивахъ, неизвѣстнаго въ своихъ тайнахъ Божьяго міра: здѣсь украшеніе отвѣчаетъ и общему религіозному настроенію. Здѣсь съ небесъ устремляются въ быстромъ иолетѣ итицн, вмѣстѣ съ ангелами несущіяся къ Премудрости Божіей, воз- сѣдящей въ славѣ на царственномъ тронѣ: къ подножію э^бго трона идутъ съ трепетомъ лбвы и страшные грифы, и подъ ними пышно распускаются растенія. Словомъ, декоративная сто- рона подчинена общей, всюду развитой и потому какъ бы не- залѣтной сначала религіозной мысли. И однако, сообразно со средствами декоратора, здѣсь допущены во множествѣ всякаго рода отступленія, проще говоря, вольности, и эта шысль не является однообразною навязчивою тенденціею. Такъ, дикіе звѣ- рн, сообразно съ своею натурою борются, терзаютъ другъ друга не потому, чтобн рѣзчикъ — каменотесъ намѣренно хотѣлъ эту звѣрскую ихъ натуру представить ; но, конечно, потому, что таковы были имѣвшіеся уже у него декоративные шаблоны, композиціи, сложившіяся вовсе не въ храмовыхъ рельефахъ, но въ средѣ искусства болѣе свободнаго характера и содержанія, а именно восточпаго. Если мн сравнииъ весь цпклъ скульптуръ съ текстомъ «Голубиной книги», то какъ разъ найдемъ и тамъ ту же сво- боду деталей, вошедшихъ въ стихъ съ такою же неизмѣнностыо, какъ наши шаблонныя плиты, съ изображеніемъ льва, птища, грифа, вдвинутыя въ звенья иного ряда прилѣдог.ъ. Главнымъ же образомъ, нредставлѳнный здѣсь міръ не тотъ нростой, реальный, всѣмъ извѣстиай міръ, но міръ ІІремудрости Божіей, открывающійся только божешшъ просвѣщеніемъ, книж- нымъ, шудрымъ наученіемъ, которое говоритъ намъ о всемъ яв- номъ и о всемъ сокровенномъ, реальномъ и чудесномъ, простомъ и волшебномъ, какъ оно открывается Священиымъ Писаніемъ. Согласно съ этимъ, и царственный юноша Пророкъ, на котораго сходитъ Духъ Святый, есть ветхозавѣтный прообразъ