b000001308

— ?3 — нату и столовую избу Михалла Феодоровича, ппсали пконы в икоиостасе для кремлевской церкви Ризполон«ения и исполняли другие работы. По бумагам Оружейного нрикааа пзвестно, что Прокопий Чирин и Назарпіі Савин около 1620 года получали „денежный и хлебный оклад", ^жа- ЛОвание сукном" , а другпе иконники — Бажеп Савин, Степан Миханлов, Иван Паисеин „товаром" 1 . Омерть самых видных людей из рода Строгановых - Никиты Гри- горьевича и Максима Яковлевича, наступившее затем постепеиное я за- хирение" Строгаиовского поколения как будто-бы оставило Строганов- ских иконников без заказчиков, и иконники понемногу перебрались на службу к московскому двору. Строгановские пконники работалп во все царствование Михаила Феодоровича, нашли подражателей себе в ряде учеников, частично Сімешались с московской школой иконоппси, беря в ней жившее чувство монументальности и давая ей высокое мастерство иснолнения. Однако, гурманскпе переживания, которые были в крови Строгановских иконников, не нозволили им окончательно слнтся с мо- сковской школой. До ноловины XVII столетия Строгановская школа просуществовала отдельно. Нахлынувшие затем западные влияпия всего охотнее были воснриняты нродолжателями дела Строгановской школы, так как „фрязь* дала им возможность еще болыпе п еще разнообраз- нее отдаться „преукрашенности" , узорности в пконописной комаозиции. Спмон Ушаков - глава новой „фряжской"- школы ио своему художе- ственному образованию и восаитанию был несомненным выученнпком Строгановских иконников. Такой совершила круг Строгановская школа — ата по нервоначалу наиболее близкая ветвь на Новгородском дереве искусства. Как бы там ни было, Строгановская школа, создавшаяся на севере, вошла в историю русской иконониси, как неизбегкное звено, важ- ное, значительное и талантливое. При всех недостатках Строгаиовского мастерства, не надо забывать, что лучшее в ней, впечатляющее, ее ком- позиционная стройность, изящество идут из Новгорода, от Новгородской школы. Сохранение новгородских традиций было как бы непосредствен- ным делом всей северной иконониси, Кроме Строгановской школы в конце XYI века и во весь XVII век в Поморье, в Олонецких старообрядческих скатах берегли, как святыни, новгородские иконы и работали в духе новгородской иконониси. Стро- гановская школа в конце концов, не сливаясь с Московской школой окончательно, ироникла в нее и сама прониклась ею, чтобы вместе ири- нять в себя „фрязь"; для местной иконониси Поморья и Олонецких ски- тов не могло быть такого пути, ибо для них Москва и ее искусство были ирежде и раньше всего „никонианскими"- . В злобных и негоду- ющих словах знаменптого протоиона Аввакума заключается взгляд ико- нописного „CKumCKOlO" искусства севера. „По повелению Божпю, — говорит Аввакум — умножися в нашей русской земле иконного иисьма ненодобного пзуграфы. Пишут Спасов образ Еммануила — лицо одутловато, уста червонная, власы кудрявая, руки у мышцы толстые, тако же и у ног бедры толстые, а весь яко немчин брюхат и толст учинен, лпшь сабли той при бедре не наиисано... %