— 556 — заведшагося на чужбинѣ оемьею, чего хотѣлооь и злосчастному молодцу въ нашемъ стихотвореніи. Только причина бѣдствій мотивируется ииаче: согласно съ сказаиіемъ о Тихвинской иконѣ, ослушный сынъ является вмѣстѣ и клятвопреотуішикомъ передъ мѣстиою Тихвинокою Святыиею, которая даетъ здѣсь высшее религіозиое зиаченіе самой родиііѣ^ этою святыиею ооѣненной. III. Что каоается до нравовъ, изображеішыхъ въ повѣоти о Горѣ-Злочастіи, то они ие составляютъ отличительиой черты того или другаго вѣка древне-русской жизни: это оъ одной стороны строгое соблюденіе святости семейныхъ узъ и справедливое наказаиіе за иарушеніе ихъ, а съ другой стороны —старииныіі порокъ, въ теченіе столѣтііі укореиявшіііся, —пьянство, съ егопагубнымй слѣдствіями. Всѣ бѣдствія пашего героя начинаются съ тоіі мипуты, какъ онъ; по совѣту друга; .пашілоя мертвецки иьянъ: пьянство —первое и естествениое слѣдствіе пеповпновенія отцу и матери. Уже въ самомъ приступѣ (если только опъ имѣетъ связь оъ цѣлымъ стихотвореіііемъ) нельзя невидѣть намека на этотъ закоренѣлып порокъ. Адаму и Еввѣ Творецъ далъ заповѣдь божествешіую: «не повелѣлъ вкушати отъ плода винограднаго.» Потомъ еще разъ иужно будетъ обратитьоя къ этой замѣнѣ райокаго дерева виноградомъ: ѳва, какъ увидимъ, не- нарочно выдумана для зтого отихотворенія. Однако, тѣмъ не менѣе, нельзя не замѣтить, что это виноградное дерево, причина грѣхопаденія первыхъ человѣкъ, занимаетъ не лишнее мѣсто въ приступѣ къ стихотворенію о горькомъ бражникѣ. Наставительыыя сочиненія о вредѣ пьянства встрѣчаются въ нашей литературѣ отъ древнѣйшихъ ея времѳнъ и до ХУІІ вѣка. Стихъ о Горѣ-Злочастіи конечно имѣетъ идеюболѣе глубокую, не ограничиваясь только практичеокою мыслію —показать пагубныя слѣдотвія пеповиновенія. родителямъ и пьянства; однако, въ отношеніц нравоучителыюмъ, нѣтъ препятствія отнести его къ разряду сочиненій, паправленныхъ противъ пьяиицъ и злаго запойстйа. I Въ древнѣцщую эпоху такія сочиненія излагались въ Формѣ поученія, слова или проповѣди. Безъ всякаго оомнѣнія, этотъ родъ ораторокаго иокуоства въ нашей древней литературѣ имѣетъ особенный интереоъ, не столько по изло-. женію общеизвѣотныхъ понятій, по болыпей чаоти слововъсловозаимотвованныхъ изъ Св. Писанія и отцовъ церкви, сколько по отношенію духовнаго наотавленія къ жизни дѣйотвительной, на пользу которой оно предлагалось. По- / тому имѣютъ для иасъ особенный интереоъ тѣ изъ древне-руоокихъ духовныхъ ораторовъ, которые умѣлн ирилагать христіанокое ученіе къ потребно-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4