— 105 — и высшее значеніе княжества, цѣлой провинціи, напр. у Черногорцевъ {племе). Совершенно справёдливо было замѣчено теоріею родоваго быта (^ что самое слово семья первоначально не имѣло нынѣшняго значенія Фамиліи, а употреблялооь на Руси въ смыолѣ жены, и особенно въ ласкательной Формѣ семыіца, и что при этомъ же употреблялся глаголъ семъитися въ смыслѣ собираться: къ этому мы присовокунимъ областное сетейно—многолюдно (Бятск.). Но эти Факты не привели изслѣдователей къ тѣмъ выводамъ, которые сами собою бросаются въ глаза безпристрастному изслѣдователю. А именно: і) уже въ самыхъ словахъ семьитъся—собираться, и семейно—многолюдно —явственно означается прямой нереходъ отъ тѣснаго круга жизни семейной къ общественной, къ общинѣ; къ тиру. И 2) семья въ смыслѣ жены такъ же прямо указываетъ на тотъ жизненный, народный элементъ, котораго напрасно будутъ искать въ теоріи родоваго быта. Родовой бытъ коренится родоначальникомъ и ведется по мужской линіи. Равпоправность племетаго быта нашла себѣ соотвѣтствіе въ самой семьѣ, которая придаетъ особенное значеніе вліянію женщины. Несторъ, говоря о семейныхъ нравахъ Полянъ и Древлянъ, какъ бы не умѣлъ еще остановиться на главныхъ нредставителяхъ семейнаго круга; для него и снохи, и свекры, и деверья, и зятья, все сливается въ общее понятіе цѣлаго рода-племени. Напротивъ того, съидеею сел«ьивозникаетъ въ сознаній тѣсный, домашніи кругъ, около матери семейства и суируги. И именно этотъ-то семейвый, домашніи бытъ, въ охранительныхъ нѣдрахъ родаплемени —по преимуществу выражается въ Русской народнои словесности, въ пѣсняхъ, иословицахъ, поговоркахъ и т. и. Если, съ однои стороны, вѣщіе пѣвцы были внуками божествъ, какъБоянъ —внукъ Белеса, если слѣиые старцы были представителями преданья инароднои старины; то, съ другои стороны, всѣ члены рода-племени, и особенно семья—принимали самое живое участіевъ народномъ творчествѣ. Мы не имѣемъ поэзіи родоваго быта; за то всѣ Славянскія племена неистощимо богаты пѣснями семейнымщ и —что особенно замѣчательпо—пѣсни, именно женскгя составляютъ самую главную часть этого семейнаго эпоса, объемлющаго всю жизнь человѣка отъ колыбели до могилы, и сосредоточеннаго на свадьбѣ, какъ на такомъ обрядѣ, который полагается въ основу семейнаго быта. Переходъ отъ жизни семейной къ общественной выразился въ словѣ мирл (лшрз и мірь первоначально между собою не различались). Древность этого слова у Сланянъ доказывается собственными именами, съ нимъ сложенными; (') Соловьева Исторія Россіи. 1851. ч. I. примѣч 47,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4