с.те с взятой отсюда водой, приносит км исцеление— дети перестают быть „благими", т. е. капризными и беспокойными, хворыми и т. д. Но важнее отношение населения к воде, как источнику плодородия. Урожаи зависят от своевременности и количества^ вешних и летних дождей. Последние падают с неба .и подает их „господь бог". „Бог вымочит, бог и высушит". В его власти и воле дать или не дать дождя. К этой воде Водяной не имеет никакого отношения, она всецело составляет прерогативу небесного бога христианского и его святых, особенно пр, Илии, производящего также гром и молнию. Первый гром пробуждает от зимней спячки лягушек, котѳ^ рые начинают с этого момента квакать, а до тех пор они не могут подавать голоса; самые же лягушки— ни что иное, как проклятые дети. Дождевой воде, пролившейся в первую грозу приписывается чудодейственная сила сохранять девичью красоту. Поэтому многие девицы, как только заслыіиат первый весенний гром, бегут на речку умываться. Держат в одной руке колечко или перстенек, другой захватывают ту струйку воды, которая прошла сквозь это колечко, и умывают ею лицо, чтобы оно было белее и чище. Относительно зарницы говорят, что она хлеб зорит. Полагают, что без нее хлеб не выспеет, О радуге думают, что она возвещает прекращение дождя (очевидно, под влиянием библейского сказания о всемирном потопе). „Она воду пьет из рек и болот, —говорят о ней, —а если подойдешь к ней, она и человека убьет". Дети очень любят радугу и когда она появится на небе кричат: Радуга —дуга. Перебей дождя. Подай солнышка'). В разряд детских песенок и игр перешли семиковые обряды. В числе их поется следующее: Ты не радуйся, осина, А ты радуйся, береза. К тебе девки идут, К тебе красные. Со куличками, со яичками... ') О громе, дожде и радуге сообщ. П. И. Логинов по наблюдениям в Половецкой волости и с. Купани Переел, вол.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4