b000000942

314 возвращеніи въ отечество повторять разные апокрифи- ческіе разсішы о чудесахъ и выдавать все слышанное за самолично видѣнное, дѣлая при этомъ совершенно без- смысленныя прибавки, которыя искажаіотъ первоначаль- ный смыслъ поэтическихъ апокрифовъ. Выше говорено было о богатыхъ дарахъ и милосты- няхъ, которые посылались въ Іерусалимъ нашими царями; Іерусалимская святыня и духовенство издавна пользо- вались особеннымъ ихъ вниманіемъ, — и если на Западѣ въ ХП вѣкѣ вѣрующіе собирались въ крестовые походы для освобожденія Іерусалима, то и у насъ на Руси, почти черезъ пятьсотъ лѣтъ, у Лягедимитрія зарождалась мысль объ освобожденіи Іерусалима (Карамзинъ, Истор. Госу- дар. Росс., XI. 139. 126. Пр. ИЗ. 377); Петръ великій проэктировалъ вывезти оттуда плиту отъ гроба Господня, а Никонъ патріархъ устроилъ въ 46 верстахъ отъ Мо- сквы, въ Воскресенскомъ монастырѣ, подобіе Іерусалим- скаго храма, настолько вѣрное, что, послѣ паденія Іеру- салимскаго купола и послѣдней перестройки его, Воскре- сенская Бово-Іерусалимская церковь Никона болѣе напо- минаетъ древній Іерусалимъ, чѣмъ обновленный ориги- налъ его. Путешествіе въ Іерусалимъ, совершаемое въ настоящее время по желѣзнымъ дорогамъ и на пароходахъ, скоро и удобно, въ прежнее время сопряжено было съ большими опасностями: не всякій рѣшался перенесть ихъ, да и не у всякаго хватало средствъ на долгую и цѣнную дорогу и на утоленіе турецкой жадности греческихъ монаховъ; а странствовать народу необходимо, и при этомъ стран- ствовать съ цѣлью; по этому съ давняго времени, кромѣ паломничества въ Іерусалимъ, ввелось въ обычай совер- шать болѣе легкія странствованія — въ свои святыя мѣста: въ Кіевъ къ пещерскимъ чудотворцамъ, подъ Мо-