b000000905

ѲЁОДОРѢ. Ѳеодоръ Ёветафьѳвичіъ (Остафъе- вичъ), бояринъ новгородски XV вѣка. Въ 1435 г. онъ стоялъ во главѣ рушанъ вмѣстѣ съ Михаиломъ Вуйносовымъ во время соединеннаго похода новогород- цевъ, рушанъ и порховичей противъ Ржевы, не платившей Новгороду дани. Посдѣ похода Ѳ. благополучно возвратился домой. «П. С. Р. Л.», т. ІТІ, отр. Ш; т. IV, егр. 121.— «Новгородская лѣтон. по Синод, харат. описку>, стр. 416. Ѳеодоръ Едисѣѳвичъ (Ѳе(5ор^ Ош- сиевиць), новгородскій тысядкій ХУ вѣка. Въ лѣтописяхъ упоминается подъ 6942 и 43 годами. Въ 1434 г. 22-го іюля онъ вмѣстѣ съ поеадникомъ новгородскимъ Самсономъ Ивановичемъ «цѣловалъ крестъ за весь Великій Новгородъ и за всѣ при- городы и за вси волости» предъ псковскими послами, пришедшими просить у Новгорода мира, который и былъ заключенъ въ томъ же году. Въ 6943 (1435 г.) Ѳ. Е. находился въ числѣ воеводъ новгородскихъ, ходившихъ «казнить Ежевиць». Послѣ похода на Ржеву «Божіей помощью, пріидоша въ Новъгородъ вси здрави и съ полономъ». .П. С. Р. П.», т. III, стр. 111; т. IV, с™. 209; т. XII, стр. 21; т. XVI, отр. 179. — «Новг. Пѣтоп. по Харат, списку», отр. 416. — А. В. Экземплярскій, «Вѳликіѳ и удѣльные князья сѣвѳрной Руси», т. I, отр. 379. Б. Г. Ѳеодоръ Жидовинъ, иначе Ново- крещеной, писатель ХТ вѣка, авторъ «По- сланія» къ евреямъ, написаннаго въ от- вѣтъ на ихъ письменный запросъ «о взы- сканіи истиннаго пути и вѣры христіань- скыя», и перевода на ц.-славянскШ яз. сборника еврейскихъ молитвъ, подъ наз- ваніемъ: «Книгы, глаголемыя Псалтырь»-. Изъ личныхъ отступленій автора въ По- сланіи извѣстно, что онъ былъ родомъ еврей и крестился въ православную вѣру въ сорокалѣтнемъ возрасгѣ, будучи «по- твержденъ» къ тому «великимъ князѳмъ Васильемъ Васильевичемъ, русскымъ ца- ремъ, потвердникомъ христіаньскыя вѣры и проводителемъ къ небесному царствію, и благословеніемъ архіепископа нашего Іоны, митрополита кіевьскаго и всея Ру- си», — слѣдовательно когда-то до 31-го мар- та 1461 г. То обстоятельство, что въ обраш;еніи Ѳ. принимали близкое участіе самъ великій князь и митрополитъ, какъ- бы показываетъ, что бывшій еврей въ ка- комъ-либо отношеніи, — ^йагірйм., по роду своихъ занятій, илиличнымъ качествамъ; — представлялся этимъ высокимъ лицамъ значительнымъ человѣкомъ. Носланіе на- писано при Іонѣ, митрополитѣ всея Руси, т. е. между 15-го декабря 1448 г. и 31-го марта 1461 г., можетъ быть, не- много времени спустя послѣ креш;енія («40 лѣтъ ходихъ... во тмѣ, нынѣ же пакы узрѣхъ... истиннаго Бога»); содер- жаніе его составляютъ убѣжденная пропо- вѣдь истинности одного христіанства и рѣзкое осужденіе іудейства, которое при- равнивается къ состоянію «свиньи, иже въ грязи почиваетъ»; изъ текста сочине- нія, между прочимъ, видно, что Ѳ. ради христіанства порвалъ со «своимъ родомъ и своимъ имѣніемъ»; матеріалъ, употре- бленный въ качествѣ доказательства истин- ности христіанства, обнаруживаетъ въ авторѣ пытливое изученіе новой вѣры по первоисточникамъ и литературѣ (знаком- ство со свяп];еннымъ писаніемъ, минеями, сборниками, евангеліемъ Никодима и пр.). Въ послѣсловіи къ переводу молитвъ гово- рится, что онъ составленъ по «благосло- венію и приказанію Филиппа, митропо- лита всея Руси», т. е. между 11-го нояб. 1464 г. и 5-го апр. 1473 г., когда свя- тительствовалъ м. Филиппъ, изъ чего слѣ- дуетъ заключить, что авторъ былъ бли- зокъ къ м. Филиппу и исполнялъ (по крайней мѣрѣ, одинъ разъ исполнилъ) его литературныя порученія. Суш,ествуетъ, впрочемъ, мнѣніе, что имя м, Филиппа употреблено здѣсь съ цѣлью ввести въ за- блужденіе легковѣрныхъ читателей-хри- стіанъ, такъ какъ Псалтырь является бо- гослужебного книгою жидовствуюшіихъ, о которой якобы упоминается въ извѣстномъ посланіи архіеп. новгор. Геннадія къ сар- скому ей. Прохору, а самъ Ѳ. — никто иной, какъ еретикъ-жидовствующій, прикрываю- пі;ійся лишь именемъ христіанина. Это мнѣніе, помимо свидѣтельства «Посланія» Ѳ. о христіанской настроенности автора, опровергается, во-пёрвыхъ, несоотвѣт- ствіемъ ссылки на Геннадія, говорящаго не о сборникѣ еврейскихъ молитвъ, а на- стоящей Псалтыри Давидовой, лишь при- способленной жидовствующими для своихъ цѣлей; и, во-вторыхъ — безразличнымъ для ученія жидовствующихъ содержаніемъ пе- реведенныхъ Ѳ. молитвъ. Языкъ обоихъ памятниковъ показываетъ, что Ѳ. пришелъ откуда-то съ запада Россіи, вѣроятнѣе всего 18