b000000905

258 ѲЕОДОРЪ АЛЕКСѢЕВЙЧЪ. Весьма вѣроятно, что привилегія, т. ѳ. грамота объ учрежденіи академіи, под- верглась измѣненіямъ послѣ смерти Симе- она Полоцкаго, но что она вышла изъ подъ его пера, на это указываютъ нѣко- торыя мѣста, цѣликомъ взятыя изъ его нроповѣдей, заключающихся въ его книгѣ «Вечеря Духовная». Интересно начало грамоты, въ которомъ Ѳ. А. говорить, что онъ, вступивъ на престоіъ юношею, по- добно Соломону, ни о чемъ не хочетъ такъ заботиться, какъ о мудрости, «цар- скихъ должностеЁ родительницѣ и всякихъ благъ изобрѣтательницѣ и совершитель- ницѣ, съ которою воѣ блага отъБогалю- дямъ даруются». Въ подражаніе Соломону, устроившему семь училип];ъ, и древнимъ благочестивымъ греческимъ царямъ, онъ намѣренъ устроить академію. Согласно грамотѣ, академія должна была быть выс- шимъ училиш;емъ съ обш;еобразоватедьнымъ курсомъ для подготовленія молодыхъ лю- дей разныхъ сословій на всѣ пути общест- венной дѣятельности. Начальникъ акаде- міи, названный «блюстителемъ», и учи- теля назначались изъ православныхъ рус- скихъ, или изъ грековъ, но греки допу- скались только по свидѣтельству о непо- колебимости въ православіи, подписанному вселенскими патріархами. Обязанности блюстителя и учителей не исчерпывались преподавательской дѣятельностью; имъ поручалось охранять и защищать право- славную вѣру отъ всякихъ другихъ вѣръ и ересей. Академія пользовалась извѣст- ной долей самоуправленія, и ея препода- ватели и ученики не могли быть судимы въ общихъ судебныхъ мѣстахъ безъ де- путатовъ отъ академіи. Мѣсто для новой академіи отводилось въ Заиконоспасскомъ монастырѣ въ Китай-городѣ, и на ея со- держаніе приписывались монастыри: Іо- анна Богослова въ уѣздѣ Переяславля Рязанскаго, Андреевскій и Даниловъ въ Москвѣ и еще четыре монастыря со всѣми угодьями, крестьянскими и бобыльскими дворами; кромѣ того, царь далъ отъ себя Вышегородскую дворцовую волость и 10 пустошей въ разныхъ мѣстахъ. Частнымъ лицамъ также дозволялось дѣлать пожерт- вованія на пропитаніе и одежду учени- ковъ. Симеону Полоцкому удалось еще при Алексѣѣ Михайдовичѣ, въ концѣ 1670-хъ годовъ, завести особую типографію на «верху», т. е. во дворцѣ, въ которой онъ < могъ печатать книги по своему усмотрѣ- нію. Въ 1679 г. изъ этой типографіи вы- шелъ букварь, очевидно, предназначенный для царевича Петра, а въ 1680 г. — «Псал- тырь риомованная», въ переложеніи По- лоцкаго, при чемъ слѣдуетъ замѣтить, что псалмы 132-й и 145-й были перело- жены на вирши Ѳ. А. Въ 1681 г. выпущено нѣсколько книгъ сочиненія Симеона, на- чатыхъ печатаніемъ еще при его жизни новымъ красивымъ шрифтомъ; по желанію Ѳ. А., книги эти украшены гравюрами, исполненными Афанасіемъ Трухменскимъ по рисункамъ Симона Ушакова. Въ 1680 г.въКіево-Печерской лаврѣ, при архимандритѣ этой лавры Иннокентій Ги- зіелѣ, напечатанъ былъ «Синопсисъ», т. е. краткое собраніе извѣстій изъ различныхъ лѣтописей о славяно-россійскомъ народѣ. Вмѣсто предисловія въ немъ помѣщенывир • ши, въ которыхъ прославляется царь; такъ какъ имя Ѳеодоръ въ переводѣ съ греческаго на русскій языкъ означаетъ Бооюій даръ, то въ нихъ говорится, что «свлтымъ даромъ россійскій народъ нашъ ликовствуетъ» По своей краткости «Синопсисъ», очевидно, не удовлетворилъ Ѳ. А,, и онъ приказалъ сдѣлать выписки не только изъ славян- скихъ и русскихъ дѣтописцевъ, но и изъ древнихъ и новыхъ историковъ греческихъ и латинскихъ, и все собрать въ одной исторической книгѣ, такъ какъ у всѣхъ народовъ, кромѣ русскаго, есть печатная исторія своего государства. Этимъ изда- ніемъ будетъ оказана польза не только русскимъ, но и иностранцамъ, потому что многіе ученые другихъ государствъ давно желали получить свѣдѣнія о Россіи, а каждый народъ про себя, про свои дѣла и про свою страну умѣетъ написать лучше, нежели иноземцы. Въ предисловіи къ ѳтой исторической книгѣ упоминаются древніе философы и историки и приводятся пять правилъ Діонисія Галикарнасскаго, кото- рымъ долженъ слѣдовать историкъ. Эти правила выражены такъ образно, что мы выписываемъ ихъ дословно; 1) чтобъ исто- рикъ выбралъ бы повѣсть красную и сладкую, чтобы сердце чтущихъ веселилъ, се есть о которыхъ хощетъ исторію пи- сати; 2) чтобы зналъ, откуду начинати исторію и до которыхъ мѣстъ писати; 3) чтобы зналъ, что подобаетъ во исторіи молчанію предати и что пристойно объ- явити; 4) чтобы всякое дѣло на своемъ мѣстѣ написано было, гдѣ доведется и