b000000770

7 — что члены этихъ обществъ утверждались въ тѣхъ же городахъ, иногда даже въ тѣхъ же Церквахъ, 'которыми ирежде владѣли Православные. Распространеніе Несторіанъ совершилось въ такомъ порядкѣ. Послѣ осужденія Несторія на 3-мъ Вселенскомъ соборѣ (431 г.) Несторіане подверглись гоненію. Когда гоненіе постигло Эдесскую школу, которую устроилъ Эдесскій епископъ Равула и которою въ 5-мъ в. упра- влялъ преемникъ его, Ива, Несторіанинъ, то ученики школы, особенно Барсума, послѣ бывшій епископомъ Низибіи, стали проповѣдывать по Халдеѣ свои Несто- ріанекія мысли, чему особенно способствовали неблаго- пріятныя политическія отношенія Грековъ къ Персамъ. Іерархическую власть надъ Несторіанами принялъ Ба- буезъ, 21-й по Лекеню, епиекопъ Селевкійскій; съ него ведется рядъ Несторіанскихъ патріарховъ. Постепенно образовалась цѣлая Несторіанская іерархія, въ которой, зкромѣ патріарха, или католикоса, было до 25-ти митро- политовъ. Лекень насчитываетъ до 25 провинцій Несторі- анскихъ. Вотъ имена нѣкоторыхъ изъ нихъ: Патріархаль- ная, Гондисапорская, Низибійская, Бассорская, Адіабенская, Арбельская, Бетхармисская, Персидская, Синнская (китай- ская), Индійская, Адорбиганская, Дамасская, Даиламская, Самаркандская, Туркестантская, Іерусалимская и пр. Такимъ образомъ Несторіане распространились въ странахъ Персіи, дошли до Индіи и Китая. Они и нынѣ шивутъ въ областяхъ, лежащихъ по берегамъ Тигра и Евфрата. Ересь Евтихіанскую приняли Копты, Абиссинцы, Ар- мяне и Яковиты пли собственно Евтихіане. Когда приверженецъ Евтихія, Діоскоръ, Патріархъ Александрійскій, осужденъ былъ на 4-мъ Вселенскомъ соборѣ, то Египтяне, йли Копты, аборигены Египта, не смотря на опредѣленіе собора, остались вѣрными Діоскору и не приняли Православнаго Патріарха, Протерія, присланнаго изъ Греціи вмѣсто Діоскора. Гонимые гре- ческими царями, Копты удалились изъ Александре въ верхній Египетъ и составили свое общество съ отдель- ною іерархіею. Въ 7-мъ в. Коптскій патріархъ, Веніа- минъ, получилъ отъ завоевателя Египта, Омара, свобо- ду вѣроисповѣданія и Копты стали союзниками Арабовъ. Патріархъ Коптскій утвердилъ свою каѳедру въ Еаирѣ. Скоро появились Коптскіе епископы въ Ѳиваидѣ, гдѣ и теперь путешественники находятъ Коптскіе монастыри и остатки Коптскаго населенія. Епископы Коптскіе счита- ются викаріями Патріарха и поставляются на священныя степени только съ его согласія. Это поставленіе впро- чемъ совершается не чрезъ возложеніе рукъ, а чрезъ дуновеніе. Обряды Коптовъ переносятъ насъ во време- на древнія. При литургіп у нихъ бываетъ цѣлованіе между всѣми присутствующими въ церкви; допускается участіе въ богослуженіи дѣтей, въ качествѣ діаконовъ; священнослужители носятъ чалмы на головахъ и слу- жатъ съ босыми ногами. Абиссинцы, жители Еѳіопіи, приняли Евтихіанство отъ Коптовъ. Сначала ересь нашла въ Абиссиніи про- тйводѣйствіе со стороны Православныхъ, но потомъ утвердилась, поддерживаемая супругою Юстиніана, Ѳеодо- рою. Впрочемъ іерархія Абиссинская сначала имѣла связь съ Православною іерархіею Александрійскою. Только уже въ 727 г. нападения Арабовъ прервали эту связь и Абис- синцы приняли Митрополита отъ Патріарха Коптскаго. Въ теперешнемъ своемъ состоняіи Абиссинская церковь соединяетъ въ себѣ обычаи христіанскіе, іудейскіе и древ- не-египетскіе. Священнѣйпшмъ предметомъ у нихъ счи- тается Ковчегъ Сіонскій, подобіе ковчега Мотсеева; Абис- синцы хранятъ іудейскую субботу, соблюдаютъ іудей- скіе законы о запрещенныхъ въ пищу животныхъ, так- же держатся іудейскаго обычая многоженства. Въ празд- никъ Богоявленія у нихъ бываетъ обрядъ очшценія, по- хожи на крещеніе; въ календарѣ значится Пилатъ по- тому, что онъ, умывъ руки, призналъ себя невиннымъ въ крови I. Христа. Армяне до 384 года были въ тѣсномъ союзѣ съ Гре- ческого церковію и Армянскіе предстоятели посвящались въКесаріи Каппадокійской. Но въ 384 году, по случаю войнъ Персидскихъ, царь Армянскій Папа велѣлъ Ар- мянскимъ епископамъ самимъ посвятить католикоса Ша- хака; съ этого времени связи съ Греческою Церковію не было, и только соблюдалось единство ученія; въ 5-мъ же вѣкѣ смуты гражданскія препятствовали Армянскимъ епископамъ быть "на Халкидонскомъ соборѣ, а вражда къ Несторіанамъ ввела Армянъ въ "крайность лротиву- ноложную, т. е. принять ученіе, осужденное соборомъ Халкидонскимъ т. е. ученіе Евтихія, хотя Армяпе на желали имѣть общенія и съ монофизитами. Потомъ не- определенность выраженій Зенонова энотикона заставила Армянскаго католикоса Пабкена на соборѣ въ Вихар- шапатѣ, въ 491 году, отвергнуть соборъ Халкидонскій и отдѣлиться отъ православной церкви. Попытки Армянъ къ соединенію съ Греческою Церковію, предпринимае- мыя на соборахъ въ Тевинѣ (596 г.), Каринѣ (Эрзерумѣ) въ 624 году, Маназкердѣ (651), Ширахаванѣ (862) и Громклѣ (1179), были безуспѣшны. Сначала верховная власть надъ Армянскою Церковію былавърукахъ одного католикоса Эчміадзинскаго, но впослѣдствіи явились ка- • -л^~*~™~~ ^ « ■ ■» ц