b000000694

238 . ИСТОРІЯРОССІИ. -^^'^ -^'^ Никитичъ. Такой человѣкті, поднявшійся изті ничтожества на верхъ могупі,ества, былъ неспособенъ смирять свое чостолюбіе: благодаі)я своей гордостп и властолюбію, онъ нажилъ себѣ ыноѵксство враговъ среди дворянства и духовенства, и презпралъ пхъ. Никонъ возобновилъ трудъ Діонисія Троицкаго, именно, исправлепіе богослужеб- пыхъ книгъ. Въ славянскія рукописи вкралосі. мпоі'о гр)быхъ оиіибокъ и дазке вставокъ, которыя перешли потомъ въ печатныя книги. ГІрибывшіе вь Москчу і'рзчсскіе епископы указали Никояу ва эти ошибки, п Никонъ ссзвалъ соборъ, на которомъ была признана необходимость исправить богослужебный книги по дреішимъ славяпскимъ и і'реческимъ рукописямъ. Никонъ собралъ отовсюду тексты, пригласилъ ученыхъ изъ духовенства и принялся за дѣло. Эта попытка, показывающая въ Никопѣ научный духъ, послужила поводомъ къ расколу. Для народа п для части духовенства и монашества все въ свящеп- пыхъ книгахъ, далге самыя ошибки переписчиковъ были святы. Нѣкоторые испорченные или интерполпроваяные тексі^ы освятили, въ свою очередь, извѣстные обычаи, противорѣ- чащіе принятыиъ вообпі,е Церковью. На нихъ-то ссылались сектанты, защищая, подъ страхомъ смергнаго грѣха, заирещеніе брить бороду, сложеніе для крестнаго знаменія двухъ пальцевъ, а не трехъ, и совершеніе литургіи на семи, а пе на пяччі прос([)орахъ. Фанатикп были готовы скорѣе умереть, нежели читать «Іис)съ» іімѢсго «Ісусъ». Кромѣ людей, увлеченныхъ ііъ расколъ чрезмѣрнымъ иочитаиіемъ древнихъ гекстовъ и сіарыхъ обычаевъ, надобно упомянуть истипныхъ еретиковъ, которие опирались па подложные или апокрифическіе тексты и, пі№бывая доліч) въ пЬдрахъ православной дерквп, вдругъ сбросили съ себя маску, возстапши противъ исправлснныхъ книгъ. Слѣдовательно, Нико- новская реформа повела къ обнарулсенію скрытаго раскола въ Русской Церкви съ его безчис.тевнгами сектами старовѣровъ, молокаповъ, д\хоборіі,е!іъ, хлыстовъ, скоицовъ и ыногихъ другихъ, начало которыхъ восходитъ къ александрійскому гностицизму, псрсид- сісому манихеизму или даже ыожетъ-быть къ индусскому пантеизму (1654). Царь энергически поддерживалъ патріарха; онъ преслѣдовалъ юродивыхъ и бро- дячихъ предсказателей, возм5п;авціихъ народъ, наказалъ опалою прпдворныхъ ыужчииъ и женщинъ, упорно слагавшпхъ два пальца для крестнаго знаменія, зпключилъ въ тем- ницу сопротивлявшихся монаховъ п духовенство, и разгонялъ скопица пеаослушныхъ. Одпнъ изъ враговъ Никона былъ сожяіепъ живымъ. Самымъ любонытнымъ эпизодомъ птоіі церковной смуты былъ мятелсъ соловецкихъ монаховъ: монахи, страстно привязан- ные къ древнпмъ обячаямъ, привлекли на свою сторону стрѣльцовъ и дѣтей боярскихъ, державшихъ гарпизонъ въ дкрѣпленномъ Соловецкомъ монастырѣ. Протнвъ нихъ на- добно было послать цѣдую армію (1668); монастырь палъ только послѣ восьмилѣтняго сопротивленія : онъ былъ взятъ приступомъ, и мятежники повѣшены (1676). Алексѣй Михайловичъ, доставляя Никону иобѣду надъ церковными его врагами, выдавалъ его въ то-лсе время свѣтскимъ врагамъ. Никонъ, но своему гордому и вспыль- чивому характеру, сдѣлался наконецъ въ тягость государю. Повторилось соперничество патріарха Керуларіоса и императораИсаака Еомнена въ одиннадцатомъ вѣкѣ. Придвор- ные не замедлили раздз'ть неудовольствіе. Никонъ вмѣсто того, чтобы разрушать козни, ирезиралъ ихъ и сдѣлался еще гордѣе. Враги подготовили ему оскорбленіе во время одной церемоніи. Никонъ вышелъ изъ себя, торжественно сдожилъ знаки своего сана, при громкомъ плачѣ народа, и удалился въ построенный нмъ Воскресенскій мо- настырь (Новый Іерусалимъ). Это значило предоставить противникамъ поле битвы. Онъ ожидалъ, что царь явится къ нему съ мольбою о принятіи вновь патріаршаго сана: но царь не спѣшилъ къ своему прежнему любимцу. Добровольное изгнаніе Никона