b000000694

гл. II. ЭТНОГРАФІЯРОССІИ. 15 Между Камой и Ураломъ уже встрѣчались баш-щрты (бритыя головы) или баш- кѵръг, народъ финскаго происхожденія, безъ.сомнѣнія, угрской отрасли, но сильно ота- тарившійся въ XVI— ХѴШ вѣкахъ и соединившійся съ другпмъ народомъ, о которомъ упоминаетъ Несторъ, съ мещеряками. Въ настоящее время 500,000 башкиръ и 110,000 мещеряковъ. На среднемъ теченіи Волги жили черемисы, чуваши и мордва. Они встрѣчаются и нынѣ: первые въ губерніяхъ — Казанской, Нижегородской и Вятской, вторые — въ Ка- занской, Нижегородской и Симбирской, третьи — въ Казанской, Тамбовской, Пензенской, Симбирской, Самарской, Саратовской; но они находятся въ состояніи илотовъ, разсѣян- ныхъ русскою колонизаціей въ областяхъ, которыя они во времена Нестора населяли плотною массой. Черемисъ теперь не болѣе 165,000, чувашей 430,000, мордвы 500,000. Все остальное обрусѣдо, кромѣ небольшой отатарившейся части. Все странно въ этихъ древнихъ народахъ: типъ, какъ будто стершійся и недокон- ченный; одежда, точно заимствованная у допотопной -моды; нравы и суевѣріе, хранящіе слѣдъ первобытныхъ религій, существовавшихъ ранѣе извѣстнаго язычества; языкъ, иногда столь первобытный, что у чувашей, напр., нѣтъ и тысячи коренныхъ, незаим- ствованныхъ словъ. Чувашки и черемиски носятъ на груди двѣ бляшкп въ видЬ кирасы и украшаютъ ихъ серебряными монетами, которыя нереходятъ изъ рода въ родъ; нумиз- матъ сдѣлалъ-бы чудесныя открытія въ этихъ наслѣдственныхъ монетахъ. Онѣ заверты- ваютъ ноги въ кусокъ чернаго сукна и опутываютъ ихъ веревкой; считаютъ за стыдъ показать ноги, какъ стыдятся татарки показать лицо. Чувашки носятъ остроконечную шапочку, похожую на турецкую феску, закрываютъ, какъ боевой конь, поясницу мѣдными и металлическими доспѣхами, накидываютъ на плечи по праздникамъ жесткій четверо- угольный плащъ. У этого страннаго народа черное есть синонимъ прекраснаго, и месіь врагу состоитъ въ томъ, что мстящій вѣшается на его воротахъ. Не смотря на трехвѣ- ковое проповѣданіе христіанства, эти народы, ніивя въ центрѣ современной Россіи, на Волгѣ, не всѣ еще исповѣдуютъ христіанскую религію: между ними попадаются еще язычники. Можно даже сказать, ч'ю значительная часть черемисъ, чувашей, мордвы, вотяковъ, зырянъ сохранила и послѣ крещенія культъ древнихъ божествъ, который она соединяетъ иногда съ православными обрядами п съ культомъ святіггеля Николая. Ихъ религія единственно состоитъ въ дуализмѣ : доброе начало иазываетъ Тора — у чувашей, Юма (Юмалаи у финляндцевъ) — у черемисъ, Иня-Маръ — у вотяковъ, и проч.; злое начало называется — Шайтанъ или сатана. Средину между обоими занимаетъ божество, нѣкогда оскорбленное жестоко людьми и называемое Кереметь. Отъ добраго божества происхо- дитъ безчисленное множество боговъ и богинь, отъ Керемети — множество Кереметей мужескаго и женскаго пола, скорѣе раздраженныхъ, чѣмъ злыхъ духовъ, которыхъ на- добно умилостивлять подарками, и которыми туземцы въ святилнщахъ, называемыхъ также Кереметь, въ глуши лѣсовъ и вдали отъ полиціи приносятъ въ жертву монеты, лошадей, рогатый скотъ, барановъ, лебедей, пѣтуховъ и куръ. Говорили прежде, что въ жертву приносятся даже люди У нихъ культъ мертвыхъ проникнуть идеями, кото- рыми руководствуются дикари въ иныхъ мѣстахъ; они сохранили обычай умыкать не- вѣстъ, или покупать ихъ у отца за извѣстный калымъ ; поля находятся у нихъ въ общин- номъ владѣніи. Однимъ словомъ, жизнь этихъ приволжскихъ народовъ въ XIX вѣкѣ служитъ живымъ комментаріемъ разсказовъ Нестора о русскихъ IX вѣка. Вѣроятно, славяне и русскіе находились тогда именно на такой степени цивилизаціи и имѣли почти такія-же религіозныя идеи и тѣ же нравы.