b000000684

коррекция древних греческих и латинских писателей их учинили луч- шими, но все ли изправки сделаны в попад на Авторово слово или мысль, и может быть иные не сделали ли под видом изправок рукописи, изправленным самого автора в слсюах и мыслях, за что бы он и сам в сО' стоянии нашелся поблагодарить. — Я переселяюся в пространные разнооб- разные области фантазии древних славян, бродя по ним, стану собирать всецелые мечтательные идеи и малые их частицы и сии последние, сообра- зуясь их устроению, дополнять^ материалами сего же царства и по зако- нам воображения или мечтания». Автор упом'яизтой нами рецензии в «Северном вестнике» дает сравнительную оценку мифологичеаких сочинений Глинки и Кайсароіва: «... Первая писана как роман; вторая как систематическая книга. . Первая имеет слог стихотворный, неправдоподобный и читатель ни чему не верит. — Вторая имеет всю историческую важность — на нее можно везде полагаться. Первая . . . выписана из прежних наших кратких опи- саний Славянского Баснословия, всем уже известных, безполезных и часто неосновательных. Вторая почерпнута из лучших источников, какие только можно было найти под руководст^вом славного Шлецера, и от- крыть в путешествии по тем местам, где еще остались памятники сего Баснословия . . . Первый писал, может быть для дам, лли для людей, которые, кроме Попова и Абевеги, ничего не читали. Второй писал для людей ученых. . .» ^ На книгу Кайсарова ссылается в примечании к своей «ста- ринной» повести «Предслава и Добрыня» (1810) Батюшков, которому такжіе были известны и «Русине оказюи» Левшина. В начале XIX века была произведена некоторая чистка этой мифологии. Павел Строев в «Краткдм обозрении мифологии славяч российских» (М., 1815), писал: «. . . Ети Услады, Купалы, Зимстерлы, Полели, Дашубы, Лады, Лели и проч. . . и проч. . . о коих столько до сих пор говорено было, суще- ствовали, кажется, в одном воображении повествовавших о них писате- лей. Они думали, что у славян непременно долженствовало . быть ни больше ни меньше богов, сколько было их у греков и римлян и для того старались заменить вымышленными, на словопроизводстве основанными именами тех богов, о коих не находили никаких известий». (Примечание на стр. 41 — 42.) Эта поэтическая мифология кончается Вельтіманом, кото- * «Северный вестник», Спб., 1805, ч, VII, стр. 159 — 162. ЮЗ