b000000678

12 ^ -341- • "^ ственность зачатія и рожденія еще и Маріи дѣвѣ, которая испы- тала однако же естественную смерть и с*ма своими собствен ными устами называетъ Господа Бога свопмъ іптишіле.чъ (Лук. I, 47), и тѣмъ прямо даетъ замѣтить свою причастность первородному грѣху по своему рожденію. Умѣстно дп такое са- моволіе въ догматахъ вѣры?! Но точно также оно неумѣстно и въ обрядности, особенно касающейся способа совергаенія таинствъ, установленныхъ саинмъ Іисусомъ Христомъ. Правда, что сущ- ность п сила таинствъ заключается не въ ихъ формѣ и внѣш- ности, а въ присущей имъ вседѣтельной благодати Бошіей; од- нако же, когда докторъ прописываетъ намъ лекарство, то мы считаемъ своею обязанностью принимать его такъ именно, какъ онъ укажетъ, не рѣшаясь измѣнять ни малѣйшей частности его рецепта. Такъ этому должно быть и въ области религіозной об- рядности. Заповѣдалъ напр. Господь совершать крещсніе чрезъ погруженіе въ воду (Раиті^гіѵ), такъ что апостолы прямо называютъ крещеніе поьуебетемб во Хрѵста Іпсуса (Рим. Т1, 3. 4)- за- чѣмъ ?ке погруженіе замѣнять окропленіемъ, какъ это обычно въ западиомъ неправославномъ ыірѣ? Сказалъ Господь о чашѣ кро- ви своей новаго завѣта: пііипе отъ иен вси\ а католики гово- рятъ: нѣтъ, не всѣ, а только священнослужащіе, — а міряне пусть причащаются подъ однпмъ впдомъ тѣла Господня. Не дерз- новенно ли это и противозаконно? Уполномочилъ Господь пасты- рей церкви прощать людямъ содѣянные ими грѣхи, но только въ нрошедніемъ времени:, а папа римскій святотатственно и бого- хульно присвояетъ себѣ божескую власть прощать людямъ и бу- дущіе грѣхи: можно ли не только сочувствовать сему, но и рав- нодушно относиться къ сему? Сказалъ Господь о дѣвственномъ и безбрачномъ обѣтѣ, что только могій вмѣспттѵ сей обѣтъ, (кі вміьсіниіпд (Матѳ. XIX, 12)- а римскіе первосвященники ра- спорядилпсь возложить сіе непосильное бремя на плеча всѣхъ ' священнослужителей своихъ: можетъ ли изъ этого выдти благо I для церкви? Примѣтимъ наконецъ и о таинствѣ елеосвященія. : Апостолы прямо говорятъ, что оно должно быть совершаемо по первому поводу приключающейся болѣзни человѣку, и притомъ совершаемо для выздоровленія: болшб ли кто изъ васъ, пусть