b000000662

НИИ особо примечательна авантюрно-бытовая повесть о Фроле Скобееве — бле- стящий образец русской секуляризованной беллетристики XVII века. Кризис аскетической моралп открыл такдсе широкий пзть эротике, которой отнюдь не чуждались русские писатели XVII века (фривольное «Сказание о моіодце и девице» и др.). При этом модифицировался самый стиль литерат}ры, явственно приобретавшей более демократический характер. Шумным потоком хлын}ла в литературу ліивая народная речь. Широко использ}ются народные пословицы и поговорки, авторы охотно черпают из сокровищницы фольклора, в частности соприкасаясь с традицией скоморохов ^. К народной поэтической традиции близка «Повесть о Горе-Злосчастии», рпслющая превратн}ю судьбу «молодца», который, презрев заветы патриархальной старины, захотел «ліити как ему любо», предался хмельному питию, но подпал под власть Горя-Злосчастия. О возросшем интересе к народной поэзии свидетельствуют также записи про- изведений устного народного творчества, недавно еще отвергавшиеся церковью как языческие. Вековые к}миры начали колебаться и даже падать во прах. «Наступало царство «земли», царство «плоти», царство «антихриста»^. Рус- ская литература, по определению П. Н. Сакулина, переживала свою эпоху Возрождения . Впрочем, наряду с новыми, секуляризованными жанрами (бытовая и сатири- ческая повесть, фацетии, пародии) в литерат)ре продолжали играть больш5ю роль жанры религиозно-дидактического склада Но и они в XVII веке претер- певают знаменательную трансформацию. Реалистические тенденции сказываются и в я^итийном яганре церковной лите- ратуры. В. О Ключевский отмечал гр} ппу лѵитпй XVII века, где проявляется стрем- ление расширить фактическое, реальное повествование за счет общих мест и витийства, отход от условного архаического церковного языка в сторону живой речи, «ослабление стилистической изысканности», где намечается переход от жития к биографии ^. Происходит своеобразный процесс обмирщения сакральной сло- весности. В литературу житий и историй чудес святого обильно проникают события и черты бытового характера, сюн^ет ослолсняется авантюрным элементом, в результате чеі о ягитие пли церковная легенда перерастают в религиозно-бытовую или релиіиозно-аваптюрнзю повесть. К тому лге героями житий и легенд часто яв.іяются 5Ліе не угодники и святые, а праведные мирские люди, даже подчас простые смертные, знающие грех, но знающие и раскаяние з. Реалистический элемент нарастал, таким образом, и в литерат5ре, преследовавшей религиозно- дидактические цели. О начавшемся обмирщении житийного лганра свидетель- ствует появившаяся в начаіе XVII века «Повесть о Юлиании Лазаревской», в которой боярин Каліистрат Осорьин Лхиво повествует о святой лгпзни своей по- койной магери. Повесть, написанная светским автором и изобилующая бытовыми подробностями, представляет собою своего рода семейную хронику и прославляет новый тип святой, ведущей благочестивую жизнь в миру, среди житейских забот. Возросший интерес к личности порождает особый жанр биографии выдающихся людей. Сюда относятся «жития» (биографии) «праведного мулга» Ф. М. Рти- щева, патриарха Никона, а также видной деятельницы раскольничьего двиліения боярыни Морозовой. Под пером протопопа Аввакума лгитийный жанр и вовсе превращается в автобиографию, пронизанную злободневныліи элементами, быто- выми картинами, являющею собой яркий док}мент индивидуальной человеческой жизни, вводящую разговорный язык и диалектизмы. В развитии мемуарной лите- ратуры (Сильвестр Медведев, А. А. Матвеев и др.) сказалось чувство истории, интерес к современным явлениям общественной жизни, осознание значения лично- сти. Большой сюжетной занимательностью, почти новеллистической фабулезностью отличается насыщенная эффектно разработанными демонологическими мотивами «Повесть о бесноватой жене Соломонии» (1661), относящаяся к циклу «чудес 89