b000000662

Противоречие между интенсивным ростом производительных сил во второй половине XVII века и политическим строем— крепостническими отношениями — вызывает большое обострение классовой борьбы, усиленные волнения среди крестьянства и посада; эта борьба вырастает до масштабов крестьянской войны в восстании Степана Разина. Борьба со все усиливающимся давлением феодально- крепостнического государства и церкви принимала также форму раскола, отри- цания новшеств в сфере религиозной. Это обострение классовой борьбы, волна народных восстаний, охвативших вторую половину XVII века, стимулировали в свою очередь идейное брожение, разнообразные искания в области как соци- ально-политической, так и культурной л^изни, расшатывали религиозные устои, основы патриархального мировоззрения. В это время усиленно крепнут культурные связи России с Западной Европой. Уже в русскоеискусство XVI века непосредственно проникают западные влияния (в частности через посредство гравюры), минуя по- средничество юго-восточной Европы. С середины XVII века западные влияния становятся фактором огромной силы в процессе формирования русского искусства. Наоборот, значение новогреческого искусства (Афона), а также искусства южно- славянских областей все умаляется. Из культурного круга стран Восточной Европы Россия переключается в сферу западноевропейской культуры. Этот процесс, реши- тельно стимулированный Петром I, наметился в XVI и вполне определился в XVII веке. В искусстве XVII, как и XVI веков продолжалось реакционно-архаизи- рующее, «византинирующее» течение; но оно оплодотворялось, собственно, не но- выми воздействиями угасавшей культуры бывших византийских областей, а пре- даниями старины, старовизантийскими традициями, давно уже переработанными на русской почве. В то же время, как ни поддерживался «византинизм» господствую- щей верхушкой церковников, в отличие от XVI века, ведущую роль в русском искусстве со второй половины XVII века играет не эта архаизирующая тен- денция, а разворачивающиеся на основе нового культурно-исторического этапа устремления «ренессансного» типа. Эти устремления с большей или меньшей отчетливостью проявляются в самых различных сферах культурной жизни тогдашней Руси. С середины XVII века все здесь приходит в оживленное движение. Заметно слабеет господство предания, быстро выветривается обаяние вековых авторитетов, теология теряет свою исключительную власть над интеллектуальной жизнью. В передовых кругах московского общества XVII века «пробуждается умственная любознательность, интерес к научному образованию, охота к размышлению о таких предметах, которые не входили в обычный кругозор древнерусского человека» (Ключев- ский) 1. В связи с этим возникает и ширится спрос на переводные книги образо- вательного характера (по истории, космографии и географии, анатомии, астро- номии, математике, различные лексиконы и энциклопедические сборники и пр.). Делаются попытки к организации школьного образования (например, вольная школа в московском Андреевском монастыре, учрежденная в 1649 году ревни- телем наук боярином Ф. М. Ртищевым, в которой, по мысли ее создателя, двлжны были обучать ягелающих греческому, латинскому и славянскому языкам, риторике, философии и другим словесным наукам). Тяга к образованию, грамотности охваты- вает более широкие круги дворянства, купечества и посадских людей. Все громче и настойчивее звучат голоса сторонников просвещения. Ю. Крижанич в своих «По- литических думах» призывает русских«отерть плесень» невежества, полагая, что «пришло, наконец, время и нашему племени учиться наукам». Прославление куль- туры, просвещения, высокое почитание искусства, науки — все эти мотивы звучат ■< в панегирической поэзии XVII века. В «Рифмологионе» С. Полоцкого встречается похвала книге, печати, размышление о пользе наук. Симеон Полоцкий в «Ора- ции» (на рождество 1666 года) убеждает царя и народ русский «взыскати пре- мудрости»; он же в стихотворении «Образ» (из «Вертограда многоцветного») не 86