b000000588

= 29 ~ дѣло,^осуікденное на. погкбедь, какъ бдагородныя жертвы убѣждѳнія, къ осуществденію Еотораго у нихъ нсдостало сплъ» . И въ этомъ случаѣ, въ пзображеніп Цеза|эя, какъ всемірно-псторпческой личности, посредствующей между древншъ п новымъ міромъ^ Грановскій пмѣетъ предшественника въ Гегелѣ; но Гегель ограничпвается указаніемъ ' на то, что Цезарь, перейдя АльпЫ, открылъ новую ареиу псторіп *"); Грановскій не оста- навлиЁается на этоиъ «внѣиінеііъ> открытіи новаго міра Н нщетъ внутрённей связж между пдеяип христіанской Европы и міровоззрѣніеиъ Цезаря. Такпмъ образомъ, предвѣстнпкъ германскпхъ вторженій превращается у насъ въ пред- вѣстника ' хрпстіанства. Переходя ко времѳни Августа, Грановскій отаѣчаетъ, какъ значптельно улуЧншлось ' ноложѳніе государства съ утверждеиіемъ ' ниперіп, оппсываетъ новый правитедьственный норядокъ, но рядомъ съ этшіъ подчеркпваетъ релн- гіозное брожѳніе, вытекавшѳе изъ «ыеханпческаго соедпненія религіп, одна дру- гой. нротиворѣчащпхъ>. «Этоіо шаткостыо религіозныхъ вѣрованій, этпиъ мно- жествомъ суевѣрій, соедииенныхъ^ съ безвѣріемъ», замѣчаетъ онъ, «Ршіъ нри- влекалъвъсвои стѣны, многочжсленныя толпы пностранцевъ. Изъ.всѣхъ нровпнцій являлиоь ояж въ впдѣ рабовъ, купцовъ, ремееленниковъ,. служптелей разныхъ божествъ... Всѣ религіж нашли поклоннпковъ въ Ржмѣ, но ни одной изъ нпхъ йе удалось вытѣслшть другія. Это быяа' смѣсь безобразная, дпкая. Изъ' этого состояиія релжгіп сдыаштся мучнтельная потребность духа человѣческаго; умп- равшаго человѣчества не. удовдетворялп одни матеріальныя блага; оно ,было удовлетворено хржстіанствомъ». И подводя итогъ царствованію Августа, Гранов- скій дѣлаетъ этому времени слѣдующую оцѣнку: „Ніівакоо время не нас.іажДа.іось такимъ б.тагоеосгояніеііъ, кайъ порвыя два сто- лѣтія римской шшеріи. Учасіъ провянцШ облегч.пась; очень унно ііоставленная адми- нистратизаая сястема овяп.іа частп гооударотва; недоотавало одного внутренняго еднн- ства, релпгіознаго п націоааіьнаго. Авг/сть, стоявтііі безконечяо выіпе своихъ пре- емниковъ, воспитаниыГі въ переворотахъ жшітическихъ, которые такъ быстро развпваютъ историческое разумѣніе, — поняіъ тотчасъ сірашнын недостатокъ рішскаго міра, отсут- ствіе связующаго, жизноянаго начаіа. И потому Августъ старался замѣнпть такоо на- чало возстановлеаіемъ тоі строгоі нравоівеняоога, которою огличаіся древній Рямъ. Онъ старался передать чистыя формы древнѳй сѳиейнои ряискои жизнк всѣмь гражда- намъ Еима. Сюда принадлежатъ его закоды протявъ роскошй... и многія другія узако- ренія. ,Но всѣ этя поиытеи осталясь бвзпіодныміі. Рямское сомейство, какъ оно суще- ствовало во время ресиублики, не могло возродитьея въ этя времена, — ибо это древяео семоіство римскаго міра, сущэсгвеняоЗ отличнов оть семеиства хрисііанскаго, было усювлено всѣмъ полатичоскимъ бытоиъ Рима, оиредѣіено юридичесвн, въ безжало- стяыхъ отношеніяхъ между отцомъ и дѣтьмя.^Такоо опредѣленіе быдо невозможао во вре- мена Августа— жестокіе законы осга.іись, но духъ исчезъ 1 '**).! Этпмъ исчезновеніемъ древняго духа, составлявшаго «жжзненное начало^ антжчноі жизни, Грановскій объясняетъ возможность всѣхъ крайностей импера- торскаго деспотпзма. Изложжвшп нравленіе Тиверія, онъ"задаетъ себѣ вопросъ: „на чемъ основываюсь могущество этого дряхлаго старпка, отвратительной лпчности, никѣмъ не любимаго, даже не жившаго въ, Рпиѣ, а пзъ своего, пу- : ) Hegel. Philosophie d. Geschiehte der Werke, IX, стр. 381 : ) Cp. послѣднюю фразу цитатн изъ Шлоосера, сдѣі. выше.