b000000588

^ 562 - вымъ движеніемъ цпвшшзаціп , то для церквп тѣмъ легче возможно было совершить эту метаморфозу. Народъ армянскій до этого вреыеші жплъ болѣв ішстинктпвною жизныо; онъ сражался, онъ мечталъ, онъ пѣлъ, не пмѣя какого-лпбо опредѣленнаго образца, среди полной свободы. Церковь ввела куль- Т УРУ) усовершенствовала армянсЕій алфавптъ п положила начало письвіенной лптературы. Это случплось въ IV столѣтіп. Христіанская церковь торжествовала повсюду и ея литература царила вр всемъ мірѣ. Первые армянскіе апостолы хрпстіанства, которые въ тоже самое время былп первызш инщіатораш новой цивплпзаціи, получпли свое образованіе въ Вітантіп, Рплѣ, Аѳпнахъ плп Александріи; они были векорзілены на библейской и патрйстияеской литературахъ; онп перевели на армянскій языкъ Священное Цисаніе и творенія св. Отцовъ, а оамостоятельныя произведенія, вышедшія изъ подъ ихъ пера носилп тотъ же церковный харак- теръ. Святой Григорій Просвѣтнтель оставилъ пррпдвѣди и духовпыя размъгги- ленія; Езиикъ нашісалъ Опроверженіе языческихъ ученій Грековъ и Персовъ; Давидъ Ненобѣдимый изучалъ . лптературу п фплософію языческоіі Греціп съ тою цѣлью, чтобы покязать ихъ тщетяость передъ свѣтоыъ Евангельскаго ученія; Агаѳангелъ описалъ жизнъ Нросвѣтителя Армсніи и шрваго царя-христіа- нина Лрменігі — Тиридата. Еорюнъ начертадъ жгізмь cs. Саашисв. ЗІесропа, двухъ знаменптыхъ отцовъ армннской церкви п армянской нпсьменностп. Фаустъ Византійскій изложилъ исторію борьбы Арменіп съ персидскими царяші Сасанид- ской дпнастіи и нарпсовалъ велпчественную хрпстіанскую фигуру каѳоликоса Нерсеса Великаго, основателя школъ, монастырей п пріютовъ, велпкодушнаго патріота поэта и оратора, на ряду съ котороа представплъ также п портретъ Аршака II, страннаго царя, язычника п, въ значительной степени, азіата. Другіе авторы сложили церковныя нѣснонѣнія, молитвы и составпли житія святыхъ. Даже тѣ, которые имѣлп намѣреніе только разсказать нолитпческія гобытія страны, не могли удержаться, чтобы не нрпсоединпть къ своему разсказу релпгіозныя разсужденія. Подъ перомъ этихъ церковныхъ писатедей исторпческія собы- тія разсматрпвались съ точки зрѣнія хрпстіанской церквп-, холодная и без- пристрастная крптпка отсутствовала. Все связывалось съ Богомъ.... Армян- скій народъ смотрѣлъ на церковь какъ на дугщ/ своего отечестеа, какъ на живое оміиетвореніе своей индивидуальности. Его духъ принялъ мелан- холпческое направленіе среди этого мпстпч.ескаго мрака, нотерявъ въ немъ интеллектуальную незавпсииость. Но, съ другой стороны, этотъ же духъ народа пріобрѣлъ иную мощную сплу, болѣзненную силу, почерпнутую въ вѣрѣ, силу исповѣдника, ыученпка. И когда династія Аршакидовъ пала и Ар- менія потеряла политическую независимость, народъ ухватплся за церковь. Онъ принялъ на себя нолитическое иго Персіи, но когда Язгертъ, царь Сасанидской династіи, хотѣлъ прпнудпть его прпнять религію Зороастра, онъ поднялъ знамя возстанія. Вто была достойная удивленія эпопея, тянувшаяся въ жизни народа цѣлую четверть вѣка. Разоренная, порабощенная, владѣя незначительнымп силмш, Арменія имѣла, однако, иужество, чтобы отчаяннымъ образомъ сопротивляться грозному могуществу перспдскпхъ войскъ. Варданъ Ыаыпконьянъ п его 1036 со- ратниковъ выступплп на запіиту національной церквп протпвъ Персовъ; они