b000000442

418 ІОАННЬ НЕЙГОФФЪ. Самая вѣра въ этой скучной странѣ не составлясть соедиин- тельной среды, по тому что, такъ называемой, государствснноп ре- лигіи нѣтъ. Политика Манджурскаго Двора, между другими мѣра- ми къ удержанію подь своей властью разіюплеменныхъ наро- довь, соединенныхъ въ Кигайское Государсгво, припяла также и мѣру сохраиеиія свободнаго вѣроисповѣданія предковъ у всякаго парода. Кромѣ религій Жидовъ, съ теченіемъ вреыени вошедшихъ въ Кигай, Магометанъ и Христіянъ, иногда герпимыхъ, ипогда преслѣдуемыхъ, тамъ собственно три религій, принимаемыя Пра- вительствомъ, илн лучше три оученія», какъ выражаются Китай- цы. Первое и древнѣйшее КонФутсе, (КонФуція), которое бе- ретъ за основапіе природу, а за предметъ покдонеиія небо. Его можно выразвть почти въ слѣдующихъ положеніяхъ: изъ ничего пе можетъ быіь ничто, по тому и элемеііты существовали отъ вѣчности; причина вещей (лиг) современна съ предметами, отъ то- іо оиа вѣчиа, безконечиа, неразрушаема, безпредѣлыіа, всемо- гѵща и вездѣсуща; среда вліянія (сила, откуда первоначально дѣйствуегъ эта причина) — синяя твердь (Tien), отсюда же истоки ея распространяются no всему міру; по тому высшій и сващен- пый долгъ Государя приносить отъ имени подданныхъ жертвы Тіэиу, а особливо въ оба равноденствія: въ перцое за благопо- лучную пору посѣва, въ друтое за изобильную жатву. Изъ мнѣ- нія, распространеннаго и между другими народаыи, что небо глав- ное мѣсто и источникъ творящей силы, объясняется древній обы- чай приносить жертву па вершинахъ высокихъ горъ, гдѣ пола- гали ближе быть кьбожеству: и теперь еще жертвенники должны находиться почти на всѣхъ высокихъ горахъ Китая. Въ послѣд- ствіи, когда населенность сгустилась, жертвоприношеніе на го- рахъ сдѣлалось неудобнымъ: тогда, по крайней мѣрѣ, стали вы- бирать для того мѣста повозвышеннѣе; въ Пекинѣ, который раз- стилается на песчаной равнинѣ, стоитъ алтарь неба (тіэн-тан), алтарь земли (тиг-танъ) и алтарь древнихъ поселянъ (сіэн-нонг- таиъ) на искуственныхъ ходмахъ внутри стѣнъ дворца: здѣсь до сихъ поръ въ извѣстное время приноситъ жертву Императоръ, какъ сынъ неба и единствеииое существо на землѣ, достойное заботиться о своемъ народѣ; по тому что, по уяенію КонФутсе, разстояніе ме;кду всетворящею силою и народомъ такъ велико, что народъ имѣетъ нужду въ Государѣ, какъ въ посрсдпнкѣ,