b000000191

4 утвердилъ здѣсь.православіе, какъ государственную религію собираемой имъ великорусской народности, и разсѣялъ мракъ язычества, густо облегавшій до него разноплеменную сѣверную Русь. Подъ покровомъ христіанской православной вѣры, ставшей символомъ русской «народности», Андрей Бого ­ любскій первый измѣнилъ и самыя начала, которыми до него жила древняя кіевская Русь, провозгласивъ идею самодержавія основой политической жизни русскаго народа. Православіе и самодержавіе— эти краеугольные камни ве­ ликаго зданія— государства русскаго были впервые указаны Андреемъ Боголюбскимъ народу русскому, какъ завѣтъ для достиженія государственнаго могущества и народнаго благосостоянія. Позднѣйшіе преемники Андрея Боголюб- скаго— великіе князья московскіе, основавшіе великое го­ сударство Московское, разросшееся затѣмъ въ могуще­ ственную имперію, только развили и осуществили въ своей политической дѣятельности идеи Боголюбскаго. Но не смотря на то, что дѣятельность Андрея Бого­ любскаго въ исторіи является богатою такими великими послѣдствіями для нашего отечества, личность его далеко не представляется ясной въ сумракѣ вѣковъ отдаленныхъ. Сами лѣтописцы, повѣствуя о дѣяніяхъ Андрея, не даютъ намъ цѣльной и ясной характеристики этого князя. Въ изображеніи его у нихъ является двойственность: сѣверный лѣтописецъ представляетъ Андрея княземъ доблестнымъ, украшеннымъ всякими добродѣтелями, мудрымъ, благо­ честивымъ, милостивымъ и пр.; южный же лѣтописецъ, напротивъ, защищая старый порядокъ вещей, нарушаемый Андреемъ, враждебно относится къ великому князю и, не