"БОЛЬШЕПРОДУНТОВ}е ЛЕНИ Ут" ивотноводст № нскоЕ }А РОДИНЕ! Призыв суздальцев нодхвачен Призыв суздальцев —развер- _нуть продажу излишков про- _дуктов живогноводств» государству но закупочным ценам, произведенных в литных хозяйствах колхозников, рабочих и служащих широко подхвачен работниками сельского хозяйства Врутов`кого сельсовета. Одной из первых откликнулась ва обращение суздальских колхозников депутат сельского Совета колхозница Целагея Ивановна Паленова. В истекшем году она протала государству молока по закупочным ценам около 1000 килограммов. В 1953 году она взяла обязательство продать молока не менее 1.200 килограммов. _ Заведующая молочно-тованой фермой колхоза «Новый шкова решила продать государетву 500 килограммов молока, 750 килограммов молока дал слово продать колхозник Иван Дмитриевич Новиков и другие. В канун Нового года состоялась очередная сессия сельсовета с вопросом 0б обращении суздальцев. Депутаты единодушно одобрили призыв суздальских колхозников и приняли на себя обязательство продать государству по закупочным ценам в текущем году 60 тысяч килограммов молока, 60 тонн. картофеля и 100 телят выращенных в индивидуальных хозяйствах. Принято решение по этому вопросу —вызвать на социалистическое соревнование работников Сельского — хозяйства Омутищенского сельсовета. путь»Василиса Ивановна Го}- С. Озеров. СВОДКА о надое молока на фуражную корову в 1957 году (в килограммах). Занимаемое место дается по надою. - © в е о = Наименование о о - са . с ве ные р е О ое колхозов наз на Еее ее Е $5 та Я = „Верный путь“ 900 | 3093 81 1905 | 1188 „Победа“ Лар. с. с. 2650 3092 107 1 2085 | 1007 „Путь к коммунизму“ 2800 2842 104 2247 595 „Восход“ 3000 2737 80 | 2062 675 „Победа“ Дип. с. с. 2500 2670 59 г 873 "Новый путь“ 2600 2622 19: 1990 626 "Знамя Окгября“ 260 } 2617 26 1947 67. Имени Сталина. - 2600 2614 70 1975 6,9 „Вперед“ 2200 2571 38 1643 928 „ЛУЧ“ 2500 2497 63 1>03 694 „Путь Ленина“ 2200 2392 105 1616 770 „Красная звезда“ 270) 2247 42 2047 200 „Искра“ 2500 2160 33 `1540 320 „Заря“ 2200 2109 30 1647 462 „Двигатель“ 2500 2062 58 1802 260 „Новая жузть“ 2300 1978 54 1448 530 Имени 8 марта 2400 1844 ТЕ 1714 130 х с е | * Подведены итоги производства молока козхозами рацона в 1957 году. Надой на фуражнуюворови в среднем по району состазил 9.518 килограммов. 2.500 килограммов зательстве в при 009По зоне Старо-Петушинской МТС надой молока на фураоюную корову достиг 2.579 килограммов, по зоне О МТО 2.341 килограмм. Продадут по 1,000 килограммов молока В прошлом году все излиики продуктов животноводства колхозники Омутищенекого сельсовета продали государотву по закупочным ценам. Патриотический почин работников сельского хозяйства "МТО тов. | продать государству 250 киСуздальского района тепло встречен омутищенцами и в текущем году. Продать государству как можно больше молока, мяса, яиц и шерсти—таково намерение колхозников, рабочих и служащих. Депутат сельского Совета, бригадир семенковской полеводческой бригады Анна Ивановна Баранова взяла обязательство продать государ сгву 1000 килограммов молока. По 1000 килограммов молокз решили продать государ ству по закупочным ценам доярка, колхоза «Верный путь» Мария Игнатьевна Савинаи телятница этого колхоза Чаталья- Лаврентьев!а Автеева. ——2а» © сд ГОРЯЧИЙ ОТКЛИК Обращение тружеников сельского хозяйства Суздальского района нашло горячий отклик среди колхозников Липенского сельсовета. На проведенной сессии сельского Совета, общих собраниях колхозников, рабочих и служащих привимают.я конгретные обязательства по продаже излишков- продуктов животнозодства государству. Старший зоотехник Стар»-Пегуй илекой Никифоров решил лограммов молока и 30 килограммов мяса. Его примеру последовал колхозник сельхозартели «Знамя Октября» Андрей Федорович Авдеев. Почин суздальцев поддержали работница Костеревекого комбината имени Коминтерна Лазарева, колхозница сельхозартели «Знамя Октября» т. Маслова и др. В. Хахаев. Фото Б. Клипиницера. оная к 1068 года ›№:3 >_ _ СООБЩЕНИЕ тАОб. — 0 новом сокращении. вооруженных сил СССР В соответствии с Постановлением Верховного Совета СССР от 31 декабря 1957 года и руководствуясь ленинской политикой мира и дружбы между народами и. искренним — стремлением к разрядке международной напряженности, Пра- _ вительство Советского Союза приняло решение о новом сок-_ ращении вооруженных сил СССР на 300 тысат человек, еверх уже проведенного в 1955—56 годах сокращения их на 1 млн. 840 тыс. человек: Из Германской Демотратической Республики будут выведены на территорию СССР и расформированы войсковые части й соединения общей численностью свыше 41 тыс. человек. Из Венгерской Народной Республики будут выведены на территорию СССР и расформированы войсковые части и соединения общей численностью свыше 17 тыс. человек. Предоринимаяэтот шаг в одностороннем порядке, до достижения общего соглашения о разоружении, Советское _ тиительство рассматривает его как новый серьезный вклад дело ослабления напряженности и создания атмосферы . зерия в отношениях между государствами. Выражается нацежда, что этот акт доброй воли послужит примером для. других государств, в первую очередь для ведущих держав. Севератлантического союза— США, Англии и Франции, обладающих крупными вооруженными силами, в осуществлении ими практических мер по сокращению вооруженных сил, по. прекращению опасной и обременительной ДЛЯ ВВ гонки вооружевий. Освободившиеся в результате нового сокращения вооруженных сил и военных расходов средства будут направлены Советским правительством на цели мирного строительства и дальнейшее улучшение материальных и культурных условий. жизни советского народа. Увольняемый из армии и флота’ личный состав вооруженных сил по решению Правительства будет обеспечен‚работой по месту жительства. * Оренбургская область. В городе _ Медногорск, где расположен крупнейший на Южном Урале медносерный комбинат, строится много жилых домов. Наряду с государственным строительством возводятся дома силами трудящихся. Недавно рабочий кооперагив закончил сооружение десяти двухквартирных домов, где поселились сами строители—-рабочие цехов комбината, На снимке: дома, построенные по методу горьковчан. Фотохроника ТАСС. зан Беседа первая Защитники религии по-разному объясняют происхождение религиозных праздников и обрядов, но все они сходятся в одном, утверждая, что эти праздники и обряды являются средством общения верующих со сверхъестественными, с силаМИ. Наука вскрыла несостоятельность этих утверждений и доказала, что религиозные праздники и обряды возникли в первобытном обществе вместе с возникновением самой религии как ре- ’зультат темных и невежестве 1ных представлений людей об окружающей их природе. Первобытный человек был подавлен трудностями ‘существования. Окружавшая его природа рождала в нем страх перед ее грозными стихийными силами. Не почимая явлений природы, первобытные люди олицетворяли их и наделяли своими же, человеческими свойствами (сознанием, волей, желаниями и т. д.) и притом в чрезвычайно преувеличенных размерах. На этой основе у людей возникли первые религиозные представления. — Не зная истинных причин таких. явлений, как мышление, сон, сновидения, обмороки, дыхание, первобытные люди пришли к представлению о наличии у человека особой, нематериальной „души“, якобы обитающей в человеческом теле и покидающей его при смерти. | Происхождение и сущность религиозных праздников и обрядов Свои представления о „душе“ первобытные люди переносили на | Ведь окружающий их мир. Они полагали, что над всеми явлениями и предметами природы властвуют могущественные „духи“, от которых зависело, по их мнению, благополучие и сама жизнь человека. Все свои надежды и, страхи человек связывал с этими возникшими в его фантазии „духами“. Он пытался воздействовать на них с помощью особых обрядов, заклинаний, жертвопричошеНИЙ, Магической обрядностью сопровождалась вся жизнь людей. Перед севом или перед’ уборкой урожая, перед охотой или рыбной ловлей, перед выгоном скота на пастбища древние земледельцы, скотоводы и охотники обращались с заклинаниями к „духам“, приносили им жертвы, просили у них помощи, совершали в их честь различные обряды. Постепенно такие действия стали проводиться в определенные сроки, повторяться из года в год. Так появились первые религиозные культы с многочисленными праздниками и обрядами. Современные религии отрицают свою связь с суевериями первобытных людей. Однако нетрудно убедиться, что во всем культе современных религий многое осталось от невежественных предков с древними религиями можно ставлений древнего человека. и теперь всякая религия есть прежде всего вера в существование сверхъестественных сил. Назначение современных молитв „просить бога о своих нуждах и благодарить его за благодеяния“ ничем по существу не отличается от заклинаний первобытных людей, обращавшихся за помощью к ‘добрым „духам“. То же самое следует сказать ‘и о поклонении иконам. В древчее время люди считали, что внимание того или ичого „духа“ можчо легче. привлечь, если обращаться с соответствующими заклинаниями (позднее — молитвами) к его изображению. Человек ‘сам изготовлял эти изображения или рисовал их такими, как подсказывала ему его фантазия, и приписывал этим изображениям различные сверхъестэственные свойства. Люди кланялись своим идолам (изображениям „духов“), зажигали перед ними огни, украшали их. И современная церковь тоже предписывает отбивать поклоны перед иконами, зажигать перед ними свечи, лампы, украшать их цветами, позолотой. В качестве примера связи созвременных религиозных праздниВЗЯТЬ главные христианские верующим | ‘вовала эти сказки для легенд об праздники—„рождество“ и „паспредков—„святок“, „свят“ („святок“ по-древнеславянски означает. „предок“). В дни этого праздника славяне старались „очистить себя и свое хозяйство от „нечистой. силы“, при помощи особых колдовских приемов гадали о весне, о будущем урожае. Отсюда сохранившиеся до нашего времени святочные гадания. Главным _ праздничным ‘блюдом древних _ славян, которым „угощали“ ду-_ хов, чтобы заручиться их помощью, была ‚„кутья“—разварная каша из зерен с медом. Отсюда „сочиво“ дня перед „рождеством“ — „со чельчик“. Христианский праздник „пасха“ также слился с древним весенним праздником в честь „воскресающего“ весной солнца и растительчости. Готовясь к севу, древние земледельцы устраивали моления своимбогам, приносили им в жертву _ хлеб, творог, яйца. Отсюда обы-_ чай печь куличи, готовить творожные пасхальные блюда. Для того, чтобы яйца были более приятны богу, их окрашивали’ кровью жертвенных животных. Отсюда обычай красить яйца. | ху“, которые, вопреки утверждениям церкви, имеют далекую, дохристианскую историю. В древних религиях наиболее почитаемыми были боги солнца, боги растительности. Древний земледелец, не понимая явлений природы, объяснял их по-своему: солнце перестало греть—значит ОНО умирает, а вместе с ним умирает и вся растительчость. В конце декабря солнце начинает светить ярче, дечь начинает увеличиваться—з1ачит оно рождается. Весной солнце начинает счова греть—значит очо воскрезает и с ним оживает вся растительность. Праздники в честь рождающихся и воскресающих богов солнца были широко распространезы в странах Востока и в древней Римской империи задолго до появления христианства. В сказках об этих богах рассказывалось, что они являлись на землю для спасения людей, творили чудеса, подвергались ‹ преследованиям, были убиваемы, но воскресали. Христианская церковь заимств Современные ного праздников, религии - Иисусе Христе и установила в| они представляют собой не что - 354 году свой праздник „рожде-| иное как видоизмененные цере- — ства Христова“. Когда этот м. праздник вместе с христианством | МОНИИ И обряды. Е ползился на Руси, он совпал с| вяч в честь бога солнца и тепла, а также в честь духов своих Е. И. СЕВОСТЬЯНОВ ‘Заказ 73 _ п, Петушки, Владимирской обл,, типография отдела издательств и полиграфической промышленности ‘областного управления культуры, Тираж 2600 _ — - о „сок“) и название бога. но почти ве \
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4