Кольчугинские ести в ЛАМПАДА № 28 (782) 23 июля 2014 г. Преподобный СЕРГИЙ и общежительный монашеский устав Окончание. Начало в № 27 2. В отношении имущества и собственности действовали следующие правила: Всем достоянием монастыря распоряжалась иноческая община во главе с игуменом. Отныне земля и имущество монахов стали общими. Иметь свою собственность или даже называть что-нибудь своим было строго запрещено. Преподобный Сергий, всецело полагаясь на Промысл Божий, запрещал монахам принимать подаяние за стенами обители, говоря им: «Ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим». Все монахи носили одинаковую одежду и обувь, которую иноки получали в монастыре. Известно, что преподобный Сергий сам лично шил одежду для братии. 3. В отношении пищи: Все монахи питались в братской трапезной. Обычно в монастырях было две трапезы в день: обед и ужин; в Великий пост – только одна, а в некоторые дни – сухоядение. Разговоры в трапезной воспрещались. Запрещалось употребление вина, даже в малом количестве. Один из братии во время трапезы читал жития святых. 4. Существовали и иные правила: Мыться в бане допускалось один раз в месяц, поодиночке, с особого разрешения игумена, исключая время Великого поста. В других монастырях, где уставы были мягче, мылисьчаще. Когда монастырь стал достаточно большим и богатым, чтобы достаток не повлек за собой сытости, довольства, праздности и упадка нравов, преподобный Сергий ввел в обители новое правило – странноприимничество, питание нищих и подаяние просящим. Введя новый устав, святой изменил сам образ монашеской жизни. В Троице Сергиевой лавре Общежительный монастырь стал монашеским братством, в котором при равенстве монахов существует духовная иерархия. Даже игумен, глава монастыря и учредитель правил жизни, в трудах был наравне с прочими. Сам игумен и старшие, более опытные из братии, были примером для монахов в прохождении иноческого пути. Преподобный, будучи большим в своей обители, всем был слугой: он носил воду, рубил дрова, приготовлял варево, пек хлеб, возделывал землю, выполнял обычные для инока послушания. Послушания, которых не было в особножительстве и отшельничестве, теперь пронизывали всю жизнь монаха. Само по себе общежительное устроение способствовало обнажению в братии своеволия, себялюбия и эгоизма. А исполнение послушаний помогало монахам бороться с этими пороками, создавая братии наиболее благоприятные условия для исправления себя и ближних. Также и отказ от собственности и личного имущества, как одной из главных черт монашеской жизни, стал реальным лишь в условиях организованного общежития. Невозможно сказать, что монахи, живущие своим хозяйством, пресыщались благами жизни, но между ними не ему сени. При новом уставе«имущественное неравенство не разделяло монахов, они легче ощущали себя братией». Троицкий монастырь, приняв общежительный порядок, становится образцом для всех русских монастырей. Преподобный Сергий и его ученики основали около половины всех появившихся в XIV–XV вв. обителей, до сорока монастырей, «изних, в свою очередь, вышли основатели еще до пятидесяти монастырей» – эти обители становились средоточием нравственности и культуры на Русской земле. Благодаря общежительным порядкам, введенным святым Сергием, русское монашество стало многочисленным, целостным и единым по духу. Но сколько пришлось приложить трудов Преподобному для устройства общежительства, «которое стало залогом возрождения К преподобному Сергию не иссякает людской поток... было и равенства. Некоторые имели все необходимое для жизни, в то время как менее приспособленные к пустынным условиям могли нуждаться в самом необходимом. Например, когда у Преподобного не было даже хлеба, он пошел к одному из иноков по имени Дионисий и за кусок плесневелого хлеба построил К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского монашества на Руси», знает один только Бог. Несомненно, дух преподобного Сергия велик, но даже если бы он был величайшим из людей«не мог бы произвести этого переустройства обители, если б не подвизался в преискреннем единении с Духом Божьим, Которыйможетвсякак вечный, всемогущий и пресвятой». В XIV–XV вв. вместе с распространением практики исихазма (безмолвия, умного делания) ТроицеСергиев монастырь становится«главным центром византийского влияния наРуси. Ученики Сергия: преподобные Пафнутий Боровский и Афанасий Высоцкий, Андроник Московский и Савва Сторожевский, Павел и Сильвестр Обнорские, Кирилл и Ферапонт Белозерские, Димитрий Прилуцкий, Роман Киржачский и иные – были основателями монастырей, которые приносили в самые отдаленные уголки страны свет Христовой веры, «возжженный от пламенеющего сердца богоносного Аввы». Они, подражая кротости и трудолюбию своего учителя, своими руками воздвигали храмы, строили келии, утверждали в людях чувство национального единства, приводили множество народа к познанию евангельских истин. Так же они насаждали визанКонкурс Там, где Сергий – иноков учитель Первый крест поставил навека, Возродилась дивная обитель У его святого родника. Родина, земля моя родная, Не жалея времени и сил, Всю тебя от края и до края Он своей молитвой единил. Анастасия ТРЕТЬЯЧЕНКО 6 тийскую церковную культуру на родных просторах, приспосабливая ее к местным условиям и обогащая русскими церковными традициями. Обитель преподобного Сергия стала настоящей«практической школой благонравия», в которой главным было«умение отдавать всего себя на общее дело, воспитывать навык к усиленному труду и привычке к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах». Воспитанники этой монашеской школы, сильные духом иноки, являлись теми самыми последователями, о которых говорил Господь Преподобному во время пророческого видения прекрасных небесных птиц: «Так же, как и виденные тобою стаи птиц, будут многочисленны твои ученики, и после тебя они не оскудеют, если только захотят последовать твоим стопам». Сегодня хранимые церковным преданием слова Преподобного звучат для нас как духовное завещание: «Любовью и единением спасемся». Эти слова должны напомнить нам, что мы, объединенные одной верой, культурой, историей, являемся наследниками Святой Руси. Мы призваны хранить бесценные сокровища православной традиции, переданные нам предками. Мы призваны делом и самой жизнью являть «единство духа в союзе мира», противостоя розни века сего. Вследствие первородного греха воля каждого человека удобопреклонна ко всякого рода неправде, и поэтому люди часто преследуют только свои личные интересы, враждуют и стремятся к разделению. Но «иноки-общежительники, по учению святого Василия Великого, восстанавливают первозданное единство и святость человеческой природы», побеждая своеволие и себялюбие. Именно поэтому возрождение монашеского общежития преподобным Сергием весьма способствовало возрождению духовной жизни русского человека, дав новый импульс для нашего исправления, столь необходимый в деле спасения души. Значение введения преподобным Сергием общежительного жития невозможно переоценить. На будущие века общежитие стало преобладающей формой монастырского уклада в святых обителях нашей Отчизны. «В настоящее время все монастыри Русской Православной Церкви (возможно, за редким исключением) известны как общежительные». Господь промышляет как о каждом конкретном человеке, так и обо всех народах в целом. Мы видим это из того, что Он послал нам преподобного Сергия, именно тогда, когда дух русского народа был подавлен татарским игом и княжескими междоусобицами. Сердца народа огрубели, и среди этих ожестевших нравов неожиданно расцвел этот прекрасный цветок благочестия, глядя на который изменилось сознание людей, вновь увидевших пример духовного совершенства, богоуподобления, отражения Божественной любви. Богомудрый Сергий, горячий молитвенник и благоговейный созерцатель Святой Живоначальной Троицы, явил образ жизни во Христе, и Господь всегда помогал Своему избраннику, постепенно раскрывая в нем евангельский тип личности, который в дальнейшем«укоренился в народном сознании как идеал человека» и «стал той “çàêâàñêîé” духовного роста и развития Русской Церкви, которая преобразила православный народ и создала его новый облик»1. «Духовное влияние преподобного Сергия, пережило его земное бытие и перелилось в его имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным нравственным двигателем и вошло в состав духовного богатства народа». Преподобный Сергий Радонежский был, есть и пребудет столпом Православной Церкви и русского народа на все времена. Величайший смысл жизни преподобного Сергия в том, что он создал новый тип личности, укоренившийся в народном сознании как идеал человека. Сергей КАРЕЛЬСКИЙ, студент 3 курса бакалавриата Московской Духовной Академии Фото Михаила СУХОВА
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4