Кольчугинские ести в МЫ И ИСТОРИЯ Ведущий рубрики Валерий Иванович РЕБРОВ, краевед Свадебные обряды во Флорищеве Добрая традиция с годами укрепилась среди жителей прихода Флорищево справлять свадебные обряды. Иосиф Переборов вспоминает, что свадебные обряды совершались согласно церковных канонов, старинных обычаев и, несмотря на определенную бедность со стороны жениха или невесты, люди старались, чтобы свадьба выглядела не хуже, чем у других, а потому не скупились на денежные траты, гуляли до пяти дней. На свадьбах бывали и поздравляли новобрачных не только родственники, но и все жители деревни. «Вообще, редкая свадьба в селе Флорищеве обходилась дешевле 100 рублей», - вспоминал священник Переборов. Строгие нравы В старинные времена, как известно, девушки были далеко не так свободны в своих правах как нынче, даже в дворянской среде. Множество браков заключалось без всякого предварительного знакомства будущих мужа и жены по сговору их родителей. Существенную роль в выборе невесты или жениха играли имущественноеположение,добропорядочность,трудолюбие их семей и другие факторы. Однако всегда была возможность и свободного выбора. Чаще всего флорищевская молодежь парни и девушки - знакомились во время народных гуляний: на Святки, в Масленицу, Пасху, Троицу и во время других праздников. Кроме того, флорищевцы регулярно по вечерам в определенных местах села, местах встреч, в избах с согласия родителей устраивали молодежные вечеринки, так называемые «вечерки», «беседы», «игры», «посиделки» и т.д. с различными играми и гаданиями. Обычно они проходили осенью и зимой. Здесь под гармошку танцевали польку, краковяк, кадриль, вальс, и т.д., кроме того, пели старинные народные песни, водили хороводы, пели частушки. Песни были и мужские, и женские. Расходились около одиннадцати часов вечера парами каждый парень стремился проводить домой уже приглянувшуюся ему девушку. В селе такие вечеринки девушкам разрешалось посещать с пятнадцати лет, а парням чуть попозже. Родители не разрешали позже положенного задерживаться и уединяться молодым людям. Строго соблюдались все добрачные отношения. А если случались добрачные любовные отношения молодых, то это считалось большим позором грехом и осуждалось жителями. Бывало, что на посиделки приходили так называемые свахи профессионалы брачного дела, присматривая, кого за кого будут сватать. Летом встречи-вечеринки-гуляния молодежи села Флорищи проходили на специальных сельских местах гуляний пятачках: в центре села на перекрестке дороги из церкви в село Фомино, в западной части села ближе к реке Шорне и в возвышенной восточной части села близ большого пожарного пруда. Популярным местом встречи и даже свиданий была и флорищевская церковь, куда родители захватывали на молебны и в праздничные дни молодежь. Приходил как бы негласно своего рода общественный В народе эту территорию называют Лялино по имени последних владельцев Иваньково. Но на карте названия «Лялино» никогда, разумеется, не было. Кто же такие Лялины, как оказались они в наших краях? К сожалению, ни родословной, ни герба, ни даже посемейного списка этих дворян не сохранилось. Изучая этот род, а он оказался очень многочисленным, я составила примерную их родословную. Те сведения, которыми располагали наши краеведы о Лялиных, завели меня в тупик это все не «наши» Лялины. Правда, известный временщик царицы Елизаветы Петровны, пимен Лялин оказался дальней родней Иваньковских Лялиных, корни которых пришлось искать в Новгороде. «Наши» Лялины словно повторили судьбу дворян Митьковых, о которых я рассказывала в истории села Васильевского. Лялины постепенно переселялись из Новгорода на территорию современной Ивановской области, а уж оттуда, перебираясь по Юрьевскому уезду, дошли до Погоста. Пока я искала «наших» Лялиных мне попались документы о тех дворянах, которые жили в сельце Иваньково с XVI века. Это были несколько поколений Соболевых в XVI веке (этот род вывелся к XIX веку). В XVII веке Кишкины и Колтовские. Эти дворяне и были храмостроителями на Погосте. Деревянная церковь Погоста горела неоднократно, после очередного пожара в 1652 году на Погосте вновь была выстроена деревянная церковь Димитрия Селунского вотчинником Дмитрием Колтовским. В 1678 году смотр будущих невест. Конечно, девушки старались нарядиться получше, чтобы обратить на себя внимание своих парней, да к тому же в церкви были и молодые парни из других деревень прихода. На проходившие ежегодно две большие торговые ярмарки съезжались торговцы с ближайших сел Стромынского тракта, на которые вместе с родителями стремилась попасть и молодежь. Здесь зачастую проходило и знакомство молодых, желавших выйти замуж за парня из другого села. На центральной площади села, где шла торговля, молодые люди высматривалисебефлорищевскихневест, а девицы женихов. Поскольку Фролищи было село торговое, большое, веселое, у девушек из соседних сел родилась такая пословица: «Выйти замуж хоть за нищего, да во Флорищево». Широко распространено было среди флорищевской молодежи проводить предбрачные гадания: сжигание бумаги на тарелке, с разогретым воском. Гадания совершались на Покров день, но чаще гадали по зеркальцу, колечку, птичьему перышку и т.д. В своих воспоминаниях Иосиф Переборов подчеркивает, что флорищевцы строго соблюдали различные праздничные обряды и договоры. Самым распространенным способом договоренности о браке между семьями было сватовство. Сватовство и смотрины Сватами обычно выступали либо свахи, либо родственники жениха отец, крестные родители, дядья. Во всех случаях благословение отца жениха было обязательным. Свахами же становились довольно общительные, энергичные, предприимчивые пожилые женщины. В большом селе Флорищево было несколько опытных свах, которые выходили даже сватать в другие села. Как правило, свахи работали за соответствующее вознаграждение. Свахи хорошо изучали и знали все о женихах и невестах села, особенно их возраст, характер, имущество, наличие приданного и т.д. Существовали определенные дни сватовства. Неприятными считались среда и пятница, а также сватовство и свадьбы не приходились бы на 13 часов, а вот нечетные числа 3, 5, 7, 9 в сватовстве и свадьбе считались счастливыми. Сватать в селе обычно начинали после захода солнца во избежание сглаза. Сватали два дня: в первый день выясняли, согласна ли невеста выйти замуж. На другой день договаривались о дне смотрин, которые обычно назначались через неделю после сватовства в доме невесты. Во время смотрин невесты молились и трижды переодевались в лучшие свои платья. После смотрин жених и его родители обязательно выходили в сени или на крыльцо, чтобы обменяться мнением о невесте. По возращению мать невесты подносила жениху стакан «медового питья». Если жених выпивал весь мед, значит, невеста ему понравилась. В противном случае он лишь пригублял питье и возвращал стакан. Значит, смотрины не состоялись. Ну, а после удачных смотрин переходили к угощениювыпивке. В ней принимали участие все, кроме жениха и невесты. Вино для выпивки приносил отец жениха. Если согласие для будущей свадьбы было достигнуто, то жених и невеста шли во флорищевский храм, чтобы уведомить священника о вступлении ими в брак. Ему сообщались все данные о себе: об имени, фамилии, чине и состоянии обоих жениха и невесты. Уже после этого священник в церкви, по окончании литургии, объявлял в ближайшие три воскресенья и праздничные дни прихожанам о женихе и невесте, так что ближайшие недели до церковного обряда весь приход знал молодую пару, обсуждал, одобрял, а может, кто-то, злой на язык, и не одобрял, но все готовились пойти на их свадьбу и поздравить молодых. Свадьбу посещали все сельчане. После изучения всех данных по жениху и невесте определяли, нет ли помех в их родстве, затем священник выделял невесте «билет на женитьбу», в котором, помимо возраста, сословия, семейного состояния невесты, писалось, что она регулярно бывает на исповеди,тайнупричастийприняла,ипрепятствий в брак не имеет. Такое же свидетельство получал и жених. Свадебный обряд Свадьбы в старину во Флорищеве и его приходе праздновались широко и торжественно. Сюда входили и свадебный обряд, и отъезд со свадебным поездом (одна или несколько запряженных лошадьми колясок), венчание, свадебный пир, послесвадебные обряды, второй день, визиты и т.д. Неотъемлемые атрибуты - дружки с полотенцами через плечо; сват, ведущий свадьбу с дружкой; свидетели со стороны невесты и жениха и многое другое. Свадьбы шли до трех и более дней. На свадьбу Продолжение. Начало в №15 от 16 апреля. № 17 (466) 30 апреля 2008 г. приглашался широкий круг родственников и соседей. В то же время без приглашения приходили почти и все сельчане, а также жители ближних сел. Но за стол садились только приглашенные,аостальнымподаваласьтолько водка да угощенье. Свадьбу играли обычно в доме жениха. При подъезде поезда жениха к дому невесты начинались различные выкупы невесты: перегораживали дорогу коню, запирали ворота и т.д. К венцу жених и невеста ехали в разных колясках, а после венчания в одной. Родители на венчании, по приметам, не присутствовали. По возвращению из церкви молодых встречали родители жениха. Отец держал образ, мать - каравай хлеба и серебряную солонку. Молодожены принимали благословение и поочередно трижды целовали отца и мать. Затем начинался свадебный стол. Свадебное застолье заканчивалось только тогда, когда на стол вносился специальный пшеничный свадебный пряник (сегодня торт). После застолья новобрачных с шутками и прибаутками укладывали в постель. Нравственные законы старины требовали от девушки сохранения невинности до свадьбы. Для подтверждения существовала так называемая красная лента, которую как символ девичества на второй день привязывали к бутылке с красным вином, которую с шутками выпивали на второй день обязательно в присутствии тещи. Но, а если же обнаруживался обман девушка утратила целомудрие до свадьбы - ее отцу подносили «ущербный стакан», а теще-дырявуюржануюлепешку.Акак сегодня? Целомудренность сегодня не в моде, а человеческие и церковные законы забыты: многие начинают совместнуюжизньдосвадьбы,атоипросто живут в гражданском браке! На второй день свадьбы во время торжественного обеда молодая одаривала своих новых родственников. Затем начинались различные житейские свадебные шутки над молодыми, как зачастую проводится и сегодня во время свадьбы. На свадьбах всегда было много ряженых, и считалось, что чем веселее и дольше идет свадебное торжество, тем счастливей будет жизнь молодых. Конечно, такие свадьбы проходили и не только в селе Флорищеве, они во многом были похожи на свадьбы и в других селах Владимирской губернии. Таинство брака Священник Иосиф Переборов очень подробно расписал, как проходило в церкви таинство брака, и во что обходилась свадьба флорищевскому крестьянину. Так, сбор за свадьбу был таков: за выводную невесту от 1 руб. до 2 руб., а за брак - от 3 руб. до 8 руб. Если прихожанин за брак жертвует церкви 7 или 8 рублей, то священник с причтом обязан после свершения таинства брака проводить жениха и невесту от церкви до дома в венцах. Независимо от того, как это далеко находится. Если учесть, что село Флорищи по своей длине было более версты, то поход брачной церемонии в жару или дождь был не из приятных. А эту церемонию совершали сле6 дующим образом. После таинства брака новобрачные прикреплялись в храме к святым иконам, а в это время дружки брали церковный фонарь с зажженной в нем свечей и благословенную иконы. Священник надевал епитрахиль, брал с престола животворящий крест, давал свечи новобрачным и надевал на них свадебные венцы. Певчие или причт пели: «О тебе радуется благодатная». И потом все шли из церкви в таком порядке: сначала дружка с фонарем, затем - с благословенной иконой, затем за иконами шел священник, а за священником - новобрачные. На перекрестках и выходах священник осенял новобрачных крестом. Когда брачная процессия подходила к дому жениха, его отец и мать (а за неимением их ближайшие родственники или воспитатели) встречали новобрачных с хлебом-солью и иконами. При пении «Достойно есть» священник проходил в дом, а на дворе молодые благословлялись святыми иконами. При входе в дом священник делал краткий отпуст, молодые прикладывались ко кресту и с них снимали венцы. После благословения трапезы священник с причтом уходили. «Этот обычай и проводы в венцах так укрепились во флорищевском приходе, - вспоминал священник И. Переборов, - что разве самый бедный не просил священника проводить новобрачных из церкви до дому». Рассказывая о свадебных обрядах, священник Переборов сетует и на то, что все это было связано с употреблением алкоголя, что развращало население, увеличивало распространение пьянства, приводило некоторые семьи к бедности и т.д. Вот что он пишет: «Чарочка вина многих до сумы довела. И прихожане в беседах сознаются, что вино является причиною всякого зла, но без вина они обойтись никак не могут. После молитвы и благословения все начинается вином и заканчивается им же. Затеяно дело надо выпить; сделана сделка надо спрыснуть; сосватана невеста надобно поздравить; задумали сына женить без вина нельзя. А свадебные пиры? А праздники? Да что за свадьбы, что за праздники без выпивки? Так рассуждают крестьяне. Свадьбы и праздники - сущее разорение для крестьян и первое зло в их жизни». Какие же расходы несли крестьяне на богатую свадьбу? 5 ведер зеленого вина 26 руб. 0,5 ведра красного вина 3 руб. Говядины пять пудов 18 руб. Один пуд белой муки 2 руб. 50 коп. Пять пудов ржаной муки 7 руб. 50 коп. Масло постное 20 фунтов 2 руб. 50 коп. Масло скоромное 10 фунтов 3 руб. Одна мера крупы 2 руб. Пшено одна мера 2 руб. 50 коп. Чай с сахаром на 3 руб. Подарки и выкупы за невесту, гостинцы и т.д. 30 руб. Редкие свадьбы в селе Флорищево обходились дешевле 100 рублей. Как правило, на свадьбе угощаются 20 человек со стороны жениха первыми и человек 20 со стороны невесты последними. А свадебный пир продолжался до пяти дней. МИНУВШЕЕ ЗЕМЛИ РОДНОЙ Материал подготовила Н. ДУБРОВИНА его вдова Дарья Ивановна оставляет Иваньково дочери и переезжает на жительство в село Есиплево. Найдя документ о переезде помещицы Колтовской в Есиплево, я решила, что она вышла замуж за владельца этого села. Но позднее отыскался документ о том, что ей принадлежала часть села Есиплево, так как она была родной сестрой тогдашнего владельца села Никиты Ивановича Акинфова. Дочь Дмитрия и Дарьи Колтовских была выдана за Новокшенова, представителя старинного дворянского рода, сильно разорившегося, обедневшего к началу XVIII века. Дочь, родившаяся от этого брака, в свое время была выдана за переяславского дворянина Василия Чернцова. И сельцо Иваньково в качестве приданого перешло к Чернцовым. Так на Погосте появилась дворянская фамилия, которая в будущем построит новый, каменный храм. Изучать семью без родословной очень сложно, а разыскать родословную провинциальных дворян и вовсе безнадежная затея. О бедных провинциальных дворянах не упоминают в справочниках, история о них молчит. Если только в роду не появится герой человек, который выведет семью из забвения. И тогда фамилия на время засверкает славой и богатством, а потом опять уйдет в небытие. Именно этот путь и был предначертан и роду Чернцовых, и роду Лялиных. Следы пребывания Чернцовых на погосте остались в созданном им храме, и в небольшой стеле у храма с едва различимой надписью, где упоминаются с благодарностью фамилии Чернцовых и Лялиных. А теперь о том, что мне удалось узнать о происхождении семьи Чернцовых. Чернцовы появились, как утверждает Веселовский, от чернеца Ивана служащего при монастыре в Новгороде в XIV веке. А. Греков упоминает о великокняжеских свободных крестьянах Чернцовых, которых в 1420 году Василий II передал в вотчину архимандриту Малахию в нижегородский Благовещенский монастырь. Позднее мне попался на глаза документ об эпидемиях на Северо-Восточной Руси, информация которого помогла мне понять, как на Владимирщине появились Чернцовы. «В 1420 году великий мор (т.е. смерть от эпидемии) опустошил... Юрьев, Владимир, Суздаль, Переяславль. Некому было жать хлеб. В 1421 году начался голод, в 1422 новый мор, когда умирали не только люди, но и скот...» Чтобы заселить опустевшие земли, Василий II в 1423 году пишет грамоту о переселении тех монастырских свободных людей, что архимандрит Новгородский «перенял у Великого князя» на Владимирские земли. В числе этих свободных крестьян называют и монастырских служек в документе монастыря: «Вешняка Чернцова да детей его Павку да Якова... осадить на монастырских землях Переяславских». Так Чернцовы с 1423 года оказались в Переяславле. Как видим, происхождения они самого скромного. Когда получали дворянство неизвестно. Известно, что Чернцовы уже к началу XVI века были не крестьянами, а служивыми. Исследователь дворянских родов князь Ф. Долгоруков пишет, что «фамилии Чернцовых многие служили Российскому престолу разныя дворянския службы, и были жалованы в 7101 г. (т.е. в 1593 году) поместьями». В Переяславском уезде Владимирской губернии Чернцовы владели частью села Большие Бремболы еще в XVII веке. За какую же службу семья получила такое поместье? С начала XVII века сразу несколько Чернцовых служат дьяками и подьячими в центральных государственных учреждениях Приказах. Первые Приказы появились при Василии III в 1512 году, а при его сыне Иване IV они стали приобретать постоянную организационную структуру, а при первых Романовых Приказы стали аппаратом государственной власти. Сначала дьяков нанимали в Приказы «для письма» - это были грамотные и смышленые люди. А вскоре дьяки становятся руководителями приказного делопроизводства, у которого в подчинении подьячие, канцеляристы и подканцеляристы. Сами дьяки уже подчиняются начальнику Приказа или воеводе. Работа в Приказе давала широкий простор для личного обогащения, т.к. за службу платили и денежное жалование, и поместные оклады (земли, деревни). Дьяки всегда получали и сверх жалованья слишком многие люди были заинтересованы в нужных бумагах! Чернцовы, как выяснилось, занимали завидное положение в системе приказных дьяков. Судите сами. Смен Чернцов с 1615 по 1633 подьячий Разрядного Приказа, который ведал всеми дворянскими службами и чинопроизводством. Продолжение следует
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4