общественноJ политическая газета УЗДАЛЬСКАЯ 8 № 48 (12213) пятница, 25 июня 2021 г. НАШЕ НАСЛЕДИЕ В текущем году исполнилось бы 80 лет Наталье Михайловне Кургановой (1941-2009).Более 40 лет её жизни связано с Суздалем. Музей и научно-исследовательская, экспозиционная работа стали её судьбой и жизненным интересом. В Суздальском филиале музея-заповедника Наталья Михайловна, историк по образованию, с 1967 г. прошла путь от экскурсовода до заведующей историко-этнографическим отделом. В период самого активного музейного и экспозиционного развития Суздальского филиала в 70-е, 80-е гг. ХХ века Наталья Михайловна стала автором экспозиций «Суздаль и уезд в годы первой русской революции», «Д.М. Пожарский – национальный герой русского народа», «Узники монастырской тюрьмы», внесла большой вклад в создание экспозиции «История Суздальской земли с древнейших времен и до начала ХХ в.». История Суздаля была постоянным её научным интересом, она изучала суздальский некрополь, историю рода Пожарских и Хованских, историю суздальских монастырей, памятников гражданской архитектуры и т.д. Исследования Натальи Михайловны публиковались в научных музейных сборниках, на страницах тематических журналов, газет. Вот лишь некоторые её работы: «Евангелие - вклад Д.М. Пожарского в Спасо-Евфимиев монастырь», «Икона "Царевич Димитрий в житии" из собрания Владимиро-Суздальского музея-заповедника», «О датировке суздальской печати Прокоши», «Переписная книга Суздальской соборной церкви и Архиерейского дома 1701 года. Обзор источника», «Колокола суздальских кремлевских часов XVI-XIX веков», «Суздальский музей в 1920-е годы в документах музейного отдела Главнауки Наркомпроса» и т.д. В 1989 году за большую экспозиционную, методическую и научную работу Н.М. Курганова была удостоена почетного звания «Заслуженный работник культуры РСФСР». После выхода на заслуженный отдых в 2004 г. Наталья Михайловна не прекращала исследовательскую работу. В 2007 году был опубликован сборник ее статей «Страницы истории некрополя города Суздаля», содержащий сведения о надгробиях суздальского Рождественского собора, Покровского и Спасо-Евфимиева монастырей, церкви Бориса и Глеба в Кидекше. Спустя два года, вышел сборник «Памятники Суздальской старины», посвященный 985–летию города Суздаля и 80–летию Суздальского района. За трудолюбие, ответственность и профессионализм Наталью Михайловну Курганову уважали не только коллеги - сотрудники музея, но и многие знавшие её жители Суздаля. Её материалы по разным темам суздальской истории часто печатались на страницах газеты «Суздальская новь». Сегодня мы публикуем один из её интересных материалов, написанный в 2002 г. А.С. ЗАЙКОВА. ОНА ВНЕСЛА ВКЛАД В МУЗЕЙНОЕ ДЕЛО И ИЗУЧЕНИЕ ГОРОДА СУЗДАЛЯ В фондах Суздальского филиала музея-заповедника хранится небольшая по размерам (20 х 30 см.) плита из серого полированного мрамора с резной надписью, которая гласит: «1863 года 4 дня въ сей усыпальнице над прахомъ князя Дмитрия Михайловича Пожарского положенъ 1-й камень (при) настоятеле архимандрите Иларионе». (Надпись на плите выполнена с многочисленными сокращениями, но её воспроизводим полностью). Данный экспонат является важным источником, благодаря которому устанавливаются точные хронологические рамки строительства памятника Д.М.Пожарскому, охватившие целых 22 года – с 4 июля 1863 по 2 июня 1885 года. Для того чтобы лучше представить ход развития событий, надо вернуться на несколько лет назад. Объявленный в 1851 г. сбор добровольных пожертвований был прекращён в 1858 году, когда было собрано 75 тысяч рублей. 14 ноября 1858 года Александр II высочайше повелеть соизволил: «1. Над прахом князя Д.М.Пожарского в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре возвести на существующем фундаменте прежней палатки каменную усыпальницу в стиле нашей старинной архитектуры современно кончине князя Пожарского. 2. Открыть через Академию художеств конкурс для технического проекта этого памятника». Заказ был дан. Конкурс длился год и был закрыт осенью 1859 года. Лучшим был признан проект профессора Академии художеств А.М.Горностаева. (1808 -1862). О его творческой деятельности искусствовед А.И.Сомов писал: «Горностаев Алексей Максимович – истинный возродитель национального стиля в новейшем русском зодчестве». По его проектам в «настоящем русском стиле» было построено несколько церквей на Валааме (1849), подворье Троице-Сергиевой пустыни (близ Петербурга). Проект памятника в Суздале оказался последней работой в творческом пути архитектора, и его практическое выполнение легло на плечи других сотрудников Академии. Другим сотрудником мог оказаться племянник автора проекта Иван Иванович Горностаев (1821–1874), архитектор, историк искусства, единомышленник и последователь творчества своего старшего родственника. Прямых указаний на его участие в практической работе над памятником Д.М.Пожарскому нет, но он мог присутствовать при закладке памятной плиты (4 июля 1863 г.) и быть в Суздале в 1864 году, когда по его проекту в Спасо-Преображенском соборе строится новый иконостас (речь идёт только о киотах). Об этом говорит чертёж иконостаса, хранящийся в архиве Суздальского музея с личной подписью архитектора. Такое предположение тем более вероятно, что оба объекта находятся рядом. (И.И.Горностаев мог быть и автором проекта мозаичного пола в главном соборе монастыря). С течением времени наметился всё больший отход от авторского проекта. Это выразилось в том, что по повелению Александра II, последовавшего в 1865 году, «…вместо предполагавшего деревянного киота сделать таковой из мрамора, так как деревянный при тонкости стен здания не может выстоять, равно как по той же причине и икону Божьей Матери вместо живописной выполнить из мозаики». 24 января 1866 года в правление императорской Академии художеств поступает расписка от скульптора Людвига Осиповича Ботта, в которой он обязуется выполнить мраморный киот для иконы Божьей Матери не позднее сентября 1866 года. 21 марта 1866 года он приступил к работе, оценив её в 2500 рублей. Этим же скульптором был выполнен киот для мозаичной иконы Спасителя во славе. Параллельно с работой над киотами шла работа и над самими иконами, выполненными в технике мозаики. Важнейшим моментом в этом творческом процессе было исполнение на картоне этих образцов (в размер подлинников), в том цветовом решении, которое должно быть исполнено в мозаичном наборе. Эта ответственная работа была выполнена академиком Гейдеманом с 1867 по 1870 гг. В цветовом решении он придерживался традиций древнерусской живописи. Фон иконы золотистый. В изображении лика, трона, евангелия, позема преобладают коричневые цвета различных оттенков. Гиматий выполнен с преобладанием голубовато-серых цветов… В 1869 году с картины Гейдемана в мозаику икону Казанской Божьей Матери перевёл младший художник Пётр Рикатов, получивший за свою работу 120 рублей. Аналогичную работу по переводу с живописного картона в мозаику иконы Спасителя во славе выполнил мозаичист М.А.Хмелевский, упоминавшийся среди мастеров, работавших по созданию икон для Исаакиевского собора. Итак, становится очевидным, что основная работа по созданию памятника приходилась на вторую половину 1860-х и первую половину 1870-х годов. Весь комплекс работ выполнялся достаточно медленно, затягиваясь на годы. Забегая несколько вперёд, отметим описание памятника протоиерея В.В. Косаткина, опубликованное в начале ХХ-го столетия: «…в половине XIX века воздвигнут мавзолей из чистого белого мрамора, посвящённый памяти Спасителя Отечества князя Д.М.Пожарского. Внутри его, над самой могилой, лежит мраморная плита. Впереди ея устроен мраморный же киот с иконою Казанской Божьей Матери, мерой 1 - x - аршина мозаичной работы высокого достоинства; перед иконою стоит медный подсвечник. На гробнице лежит в ящике под стеклом художественной работы венок из лавра и искусственных белых цветов. В той же мраморной усыпальнице сохраняется надгробный камень с могилы сына Дмитрия Михайловича Ивана Дмитриевича». Торжественное открытие памятника состоялось в присутствии высших светских и духовных властей губернии при огромном стечении народа. Однако сохранились и не «парадные» заметки. И.А. Голышев (краевед и издатель) назвал торжества «казёнными». Не были приглашены учёные из Москвы, включая П.С. Уварову – председателя Московского археологического общества, муж которой А.С. Уваров, стоял у истоков восстановления исторической правды. Самим И.А.Голышевым была издана брошюра «Место земного упокоения и надгробный памятник боярину и воеводе князю Д.М.Пожарскому». Книга, изданная на его средства, коммерческого успеха не имела, хотя была единственным изданием, приуроченным к этому незаурядному событию. От варварски разрушенного в 1933 г. памятника сохранились отдельные фрагменты его художественного решения, из которых наиболее значительным является мозаичная икона Спасителя во славе. «Вторым рождением» она обязана событиям новейшей истории. С 20 июня 1940 г. по 30 июня 1941 г. на территории Спасо-Евфимиева монастыря размещался легион интернированных чехов в составе более 680 человек. Прибывшие легионеры, приводившие в порядок монастырскую территорию, на месте разрушенного памятника Д.М.Пожарскому обнаружили икону Спасителя. Она лежала под слоем мусора и земли, «лицом» вниз. Чехи привели её в порядок, икона стала для них моленным образом. Позже икона была перевезена в музей и хранилась в соборе Рождества Богородицы. В настоящее время экспонируется в приделе Евфимия Спасо-Преображенского собора. (В статье использованы материалы Академии художеств, хранящиеся в Центральном государственном историческом архиве (ЦГИА), Санкт-Петербург). Н.М. КУРГАНОВА, 2002 г. ИЗ ИСТОРИИ СТРОИТЕЛЬСТВА ПАМЯТНИКА ДМИТРИЮ ПОЖАРСКОМУ Мавзолей Дмитрию Пожарскому, наши дни. Н.М.Курганова.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4