7 4 нки зд лнныя п в м е ц к г я с о ч и н е н і я . нризнана неоснователыюю (не только тѣлесное наказаніе, ио и лишеніе земли и отдача въ батраки), что, можно смѣло сказать, при такихъ условіяхъ никто въ Лифляндіи не рѣшился бы жаловаться на господина, тяжелымъ онытомъ убѣдившись, какъ трѵдно ему доказать справедливость своего за- явленія. Иомѣщикъ же, даже изобличенпый въ различныхъ истязаніяхъ, долженъбылъ, по проэкту автора, подвергнутьсл только денежному штрафу. Кдинственное, дѣйствительно полезное для крестьлнина требованіе (онре- дѣленіе размѣра повинностегі въ Лифляндіи, позеэсельныя отношенія ко- торой весьма нравятся автору) могло быть выполнено безъ помощи его ѵ,умныхъ и знающихъ людей', стоило только потребовать примѣненія шведскихъ вакенбуховъ, составленныхъ на основаніи внимательно произ- веденнаго кадастра; но авторъ очевидно надѣялся, что его „ѵмные и знающіѳ люди“ , т. е. помѣщики, ностановятъ болѣе выгодныя для дво- рянъ правила. Затѣмъ, авторъ переходитъ къ опроверженію возраженій противъраб - ства (Зсіаѵегеу). Говорятъ, что рабство пр отиворѣчитъ естественной сво- бодѣ и равенству людей, но вѣдь и то, и другое уничтожается при иер- вомъ установленіи общественной жизни. Важнѣе, по его мнѣнію, дрѵгое возраженіе, что рабство противорѣчигъ основнымъ началамъ христіан- ства. Авторъ признаетъ, что, дѣйствительно, нельзя свободнаго человѣка сдѣлать рабомъ, но крѣпостной— дѣло дрѵгое: онъ уже родился въ раб- ствѣ. „Кго не лишаютъ свободы, а только оставляютъ въ томъ состояніи. въ какомъ онъ родился: по правиламъ же хрпстіанства каждый долженъ быть доволеиъ положеніемъ, назначеннымъ ему божественнымъ промыс- ломъ“ . Слѣдовательно, рабъ долженъ охотно повиноваться своему госпо- дину и можетъ желать только того, чтобы положеніе его было сдѣлано настолько сноснымъ, сколько нозволяютъ обстоятельетва. На основаніи священнаго писанія, нельзя доказать, что всякое рабство противно рели- гіи, скорѣе можно убѣдиться въ противоположномъ. Если бы всякое безъ исключенія рабство было грѣхомъ, то какимъ образомъ Богъ позво.ти.тъ бы еврейскому народу держать рабовъ; а тѣмъ паче апостолы не предпи сали бы господамъ и рабамъ правилъ объ ихъ взаимныхъ отношеніяхъ, а между тѣмъ мы видимъ это. напримѣръ, въ посланіяхъ Павла къ жите- .тямъ Ефеса. I оворятъ еще, что рабство вредно потому, что власть помѣщика со- ставляетъ государство въ государствѣ. На это авторъ отвѣчаетъ, что на помѣщика слѣдуетъ смотрѣть, какъ на низшее правительственное учреж деніе, установленное госѵдаремъ для наблюденія за трудолюбіемъ и по- рядкомъ среди крестьянъ и прекращеніявсякихъволненій.Такое устрой- ство „не только не вредно Для госѵдарства, но скорѣе представляетъ ідинетвенное и весьма дѣйствительное средство обуздывать толпѵ несно-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4