А.А.Епанчин КРАЕВЕДЧЕСКИЙ СБОРНИК
J L S B S U f ' i - >/^ - 9 > f Печатается в редакции автора Александр Алексанлрович Епанчин Краеведческий сборник. 2005. - стр. 108 © Н С. Епанчина. 2005
Уважаемые читатели! Предлагаем третий сборник по материалам архива муромского краеведа А .А .Епанчина, которые не вошли в предыдущие два: «Топонимика Мурома и его окрестностей» (Муром, 2000г.) и «Господь поставил меня собирателем» (Муром, 2002т.) Хотя, справедливости ради, следует отметить, что материалы этого сборника так или иначе перекликаются с двумя предыдущими. Необходимость включения небольшой части переписки вызвана желанием познакомить с его обширным эпистолярным наследием, отражающим ею духовный внутренний мир. Еще раз хотим подчеркнуть, что печатается краеведческий архив. Возможно, что сам автор все сделал бы иначе. Немного об авторе. Александр Александрович Епанчин (1948-1988г.г.г), являясь представителем древнего дворянскою рода, предки которого из поколения в поколение служили делу укрепления отечества и жили в С- Петербурге, родился и всю свою жизнь прожил в г. Муроме Владимирской области Несмотря на то, что он не получил классического исторического образования, он «образовал» себя сам, и в этом было одно из главных его достоинств. Несомненно, в личности этого человека жил архивист, археолог и историограф. И это проявилось в истинном призвании его жизни - краеведении. Неутомимый и самоотверженный собиратель и трепетный хранитель местных исторических, фольклорных, церковных преданий и предметов минувшего, после кончины которого в музей было передано 481 наименование предметов и документов из его архива. Александр Александрович оставил после себя богатый краеведческий архив. С 1994 по 1998 г.г. он печатался в газете «Дворянский вестник» (издание Российского Дворянского Собрания), в которой были опубликованы следующие его работы: «Адмирал А .П .Епанчин»; «К 900-летию крещения Муромской земли»; «Святой Благоверный Князь Петр и Святая Благоверная Княгиня Феврония - Муромские чудотворцы»; «Святые Прав.Иулиания, Прав.Георгий, Прп. Феодосия и Младенец неизвестного пола Лазаревские». Для детского православного журнала «Купель» (изд-во «Паломник», г.Москва) он успел подготовить четыре небольших очерка, которые были опубликованы уже после его смерти в 1998-2000г.г.: «Не бойся, король Датский, Епанчин с тобой»; «Святой богатырь Илия»; «Муромские предания»; «Предания старины глубокой». Небольшая часть собранного им краеведческого архива была использована в сборнике «Нижегородские христианские легенды», который выпустила кафедра русской литературы Нижегородского государственного университета нм. Н.ИЛобачевского в 1998г. Его уникальный материал «Забытые святые и святыни Мурома» был опубликован в 1993г. в «Муромском сборнике». В небольшом сборнике «Жития святых и подвижников благочестия града Мурома», выпущенном в 1999г. Свято-Троицким женским монастырем, был напечатан материал А.А.Епанчина, относящийся к мсстночтимым святым и подвижникам из этой его работы: «Протоиерей отец Гавриил Васильевич Ястребов»; «Старец Антоний Муромский»; «Схимандрит Апполоний»; «Благоверный князь Георгий Ярославин»; «Благоверный Феодор Феодорович». На основе его богатого краеведческого архива в 2000 и 2002 годах были напечатаны очень ограниченным тиражом следующие сборники: «Топонимика Мурома и его окрестностей» и «Господь поставил меня собирателем» соответственно. В отличие от предков, которые, в основном, служили по военному ведомству, Александра Александровича Господь отметил другим служением: изучением Православной истории Муромского края, отысканием и описанием его забытых святых и святынь, возрождением их из советского небытия. За это свое ревностное служение 31 августа 1996 года он был награжден Архиерейским Благословением во внимание к усердным и прилежным трудам «К 900-летию Муромского Спасского монастыря».
I. ДОКЛАД НА Д О Б РЫ НИНН СКИ Х Ч Т Е Н И Я Х 1 Д ЕК АБРЬ 1991г. Я хочу рассказать вам о забытых муромских святых, канонизированных и местмочтимых. К первым относятся: при. Прохор и Вассиан Ястребские, прав. Савва Мошокский, прав. Георгий и прп. Феодосия Лазаревская (муж и дочь св. Иулиании), блгв. Ирина - жена ев. Константина. Ко вторым - свят. Василий - первый муромский епископ; блгв. Феодор - сын св. Феодора, мощи коего почивают в одной раке с остальными (Константин, Михаил и Феодор); безымянный сын-младенец Петра и Февронии; младенец неизвестного пола свв. Иулиании и Георгия, мощи которых почивают в одной раке с родителями; прп. Иулиан; прп. Антоний- Грошовник. Особняком стоит канонизированный старообрядцами священномученик Логин. Сегодня мы поговорим о некоторых из них. Под сводами подклета Благовещенского мужского монастыря находится могила местночтимого святого, первого муромского епископа свт. Василия, пришедшего со св. Константином и скончавшегося в 1129г. Могила его находится под иконой Божией Матери «Знамение», что за левым клиросом. Память празднуется 21 июня по с.с. Почему был установлен именно этот день - неизвестно, но интересно, что в этот день бывает намять Иулиану Тарсийскому (ок. 305г.) и прп. Иулиану диакону (Vb.), о чем речь далее. Вторым местночтимым святым Благовещенского монастыря является схимонах Иулиан. По преданию ои спасался подвигом поста под алтарем Благовещенского собора и скончался в возрасте 40 лет, что, естественно, нс может быть. На могиле его лежит плита, которая, по преданию, поднимается с одного края силою молитвы святого. Плита эта не изначальная, а сделана позднее. Когда и почему, я выяснить не смог. Первоначальная плита была обретена вместе с мощами в 1834г. при ремонте подклета. Мощи прп. Иулиана оказались нетленными. На плите была надпись: «Лета 7146 (1637) въ 26 день преставился раб Божий схимонахъ Иулиаи Федоров сынь Кочуковъ». Наличие отчества и фамилии говорят о дворянском происхождении. И. действительно, в Писцовой книге Мурома 1638г. упоминаются Кочуковы. На могиле была поставлена икона мч. Иулиана. Не этим ли было вызвано почитание памяти св. Василия в день памяти мч. Иулиана? Память же схимон. Иулиану бывает в день его кончины. Но почитание его, как н св. Василия, было задолго до 1834г. В летопись городского собора в 1725г. были внесены тропари и кондаки этим МеСТНОЧТИМЫМ СВЯТЫМ. Хотя и не являясь местночтимым святым, но пользуется глубоким почитанием схиархимандрит Благовещенского монастыря о.Аполоний Спасался он под собором, был прозорлив и исцелял одержимых бесами с помощью шапочки изев. мест, в которую были зашиты частицы св. мощен. Скончался в 1204г., во время похорон произошло несколько чудес: когда больные прикасались ко гробу, го исцелялись. Могила его находится перед алтарем собора, крайняя с севера. В ногах лежит камень от основания прежнего креста, который, по преданию, немного растет. Среди официально канонизированных муромских святых, как я уже говорил в начале, есть прпп. Прохор и Вассиан Ястребские и прав. Савва Мошокский. Память их бывает вместе на празднование Собора Владимирский Святых 23 июня (но с.с.) Во второй половине XVI в. на левом берегу речки Ястреб, в глухих муромских лесах, поселился отшельник Прохор. Со временем вокруг него собралась братия, н. таким образом, возникла Крестовоивнжснская Прохорова первая пустынь. В нем было два деревянных храма: соборный - Воздвиженский и теплый - Алексия митрополита Московского. Недалеко от пустыни находилось громадное владение князей Воротынских. Мошенская волость входившая в Куземский стан Муромского уезда, центром которой было село Мешок. Кн Иван Михайлович после убиения Иваном Грозным отца в 1573г. и смерти матери в 1579г. построил на помин душ родителей в с в о е й н а р а с с т о я н и и 8-ми верст от пустыни деревянную Преображенскую церковь и пригласил сюда при. Прохора с братией, основав, таким образом. Спасскую пустынь. С в. Пpoxop скончался 8 июля 1592г. Его преемником по игуменству стаз прп. Вассиан (в некоторых источниках он назывался Василием), скончавшийся в том же году. V В пустыни кроме собора была еще Никольская деревянная церковь. Пустынь эта существовала до конца xvII в.(последнее, найденное мною упоминание, относится к 1697г.), а затем после прекращения руги . т.к. род князей Воротынских угас, монахи перешли в муромский Спасский монастырь а на ее месте было образовано село Спас-Сарники. хотя правильнее было бы назвать это погостом. Находится рядом с д. ГладышевоСудогодскогоуезда. До наших дней сохранилась очень интересная деревянная церковь но состояние ее ужасно. По рассказам, после ее закрытия, иконостас был перенесен впогостСтарыеКотлицы. близ храма находятся могилы прпп. Прохора и Вассиана. Здесь до 1930г. стояла деревянная часовня. в значительной степени доклад использован при составлении собирателем. (Муром. 2002г.), где более подробно говорится о сборника «Господь поставил меня некоторых из упоминаемых здесь святых. 2
Место, где была первая пустынь, называется окрестными крестьянами «Старая пустынь». В 1627-30 г.г. здесь еще стояли ветхие храмы, но службы в них не было. Впоследствии место заросло лесом и ныне представляет собой классический идеал русского пустынножительства - «государыню-пустынюшку». В удалении от селений, на берегу лесной речки, среди лесной чащи предание показывает яму от основания одного из храмов. Здесь заметны следы еще старого кладбища, а при копании попадаются надгробные плиты и камни. По преданию, иконы из иконостаса из этой пустыни были перенесены в с. Заястребье, находящееся в 3-х верстах ниже по течению Ястреба, где находятся в центральном иконостасе. Интересно, что о «Старой пустыни» экстрасенс бы сказал, что здесь находится очень мощный позитивный эгрегор; ну,а мы, православные - что здесь явно чувствуется Благодать. Когда мы с приятелем отправились на поиски этого святого места, которое без провожатого практически найти невозможно, то нашли его без всякого труда. Причем, оба ощущали, что идем как бы не по своей воле, а кто-то незримый, присутствующий рядом, мощно ведет нас куда надо. Современником прпп. был прав. Савва Мошокский, служивший священником в Мошке и скончавшийся в том же 1592/3 г. или позднее в XVII в. Прославился чудотворением. К сожалению, более о нем нечего неизвестно, а народные предания до нас, увы, не дошли. В заключении расскажу вам историю одной из многочисленных чудотворных икон Благовещенского монастыря, историю, достойную авантюрного романа: Тихвинской иконы Б.М., верный список XVII в. Была она написана по заказу боярина Давыдова и находилась в его доме. Ею он благословил на брак старшую дочь, завещав, что и в дальнейшем ею благословлялась бы старшая дочь в семье. Таким образом, икона сменила много семей, пока не оказалась в семье дворян Исаевых. Однажды к ним в дом приехал Давыдов, потомок заказчика иконы, и влюбился в дочь Исаева, которая и была благословлена на брак с ним этой иконой. И икона снова вернулась в семью Давыдовых. В 1812г. их потомок, офицер, решил жениться, и, по законам того времени, должен был представить свидетельство о наличии средств на содержание семьи, но таковых не было. Тогда он решил продать имение со всем содержимым. Узнав об этом, невеста его, в самую последнюю минуту до продажи успела домчаться до имения и забрать икону. Дочь их, девица Давыдова, учительница московской гимназии Фишер незадолго до смерти разговорилась с приятельницей, также учительницей этой гимназии, девицей Еленой Митрофановной Григоровой о судьбе иконы. Была она последняя в роде, а время неспокойное, послереволюционное. Елена Митрофановна сказала на это: «Она Одигитрия и сама найдет свой путь.» «Ты и будешь смотреть за ней» - сказала Давыдова. Вскоре Е.М. Григорова переехала жить в Сергиев Посад, а в 1959г. - в Муром. Перед смертью она завещала перенести икону в Донской монастырь, но Богородица распорядилась иначе. После смерти Е.М. в начале мая 1972г. икона была перенесена (в начале января 1974г.) настоятелем Благовещенского собора протоиереем о.Феодором Сабко в собор, где находится ныне в трапезной. И в заключении маленькая курьезная информация. На изображении Мурома Адама Олеария [2] из труб в городе идет дым. Почему сие? Да потому, что 9 июля (по с.с.) 1636г., когда Олеарий был в Муроме, была суббота. Интересно, что хотя изображение города во многом фантастично, но эта деталь изображена верно. 1. руга- часть, шедшая на содержание причта. Она выдавалась деньгами и съестными припасами. //Полный православный богословский энциклопедический словарь («Богословская энциклопедия»). Репринтное издание М „ 1992г., т.Н, стб. 1968. 2. Олеарий (Адам) - известный путешественник и ученый. Родился приблизительно в 1599г. в Саксонии. Умер в 1671г. В 1634г. и 1636г. в составе голштинского посольства посетил Москву. При продвижении в Персию посольство ехало Окой до Нижнего Новгорода. Описание Олеарием этого посольства «представляет собой одно из замечательнейших литературных явлений XV I века, а вместе с тем, благодаря своей точности, является одним из важнейших источников для изучения истории России того времени» // Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон, Энциклопедический словарь, Спб, 1897, т.ХХ1а/42, -С. 855-856 II. И С Т О Р И Ч Е С К И Е П РЕД АНИЯ г .М У РОМ А С тех пор, как появилась письменность, в историографии возникло 2 направления - официальное, занесенное в хроники и устное, фольклорное. Первое закреплялось намертво, а второе, хоть и изменялось, но всегда сохраняло свою историческую основу. Память народная, предания хранят подчас очень отдаленные события. И хотя часто события, о которых рассказывается, не могли быть в действительности так, как о них повествуется, но основа предания всегда соответствует истине. 3
Я собрал очень много преданий из разных источников: есть и непосредственно записанные мною и собранные и изданные другими до меня. И так как их много, расскажу лишь о некоторых. Исторические предания можно разделить на 5 групп: собственно исторические, топонимические, житийные, дополняющие жития святых, эпические и о муромских разбойниках. Впрочем, все они взаимопереплетаются. Вкратце расскажу о каждой. Наиболее древним из них на Муромской земле является предание об основании села Карачарова неким высланным или плененным «Карачаром». Слово это тюркское. Возможно, здесь сохранилась память о поселении какой-то группы тюрок из Дикого поля, т.к. Муромо-Рязанское княжество было пограничным с Диким полем. Интересно отмстить, что и тип лица при. Ильи Муромца не славянский. Предание говорит, что «Карачи», потомки Карачара, воевали с Муромом. Глубокую намять оставило по себе татарское иго, предания о котором в нашем крае сохраняются до сего времени. Естественно, что конкретно их невозможно отнести к тому или иному периоду, ибо в народной памяти временные рамки, в основном, смещены. Одно из них говорит, что Муром после очередного разорения, незадолго до Рождества, был перенесен в новое место около с. Чаадаеве, т.н. «Городок». Это событие связывается с 1293г. Другое предание рассказывает, что Батый, идя зимой 1293г. от Мурома к Гороховцу, по дороге закопал свою золотую карету, посему деревню, возникшую у этого холма, назвали «Зимснки». Предания укатывают и на места битв с татарами- это и ноле около с. Драчева, «татарский погром», и татарские ворота у с. Поздняково, и д. Горловка. Однажды шли татары от Мурома на север, встали станом Недалеко от них путь им преградил русский стаи. В лютой сече победило русское войско, а деревню, возникшую на месте битвы, назвали Горловка, ибо дальше этого места гагары нс прошли, здесь им «горло», т.е. преграда. На месте же станов основали села: где гагары с тояли - «Татарово», где русские- «Свято», т.к. место это святое, басурманом не опоганенное. Огромное значение для России имел Казанский поход 1552г. Посему-то в нашем крае и Муроме сохранилось очень много преданий об этом походе. Большая их часть связывает возникновение сел и деревень с этим походом, хотя маршрут Грозного и не совпадает с их расположением. Но интересно отмстить, что подобные предания существуют на всем протяжении пути до Казани. Преданий масса, и потому остановлюсь лишь на некоторых. На месте, где у Грозного пал конь от чемера, было основано с.Спас-Чемер. Далее в войске начался падеж коней, но вдруг он чудесно прекратился. На этом месте был основан пог.Спас-Железино. Близ древни Ярцево показывают место переправы через р. Ушну, что, возможно, соответствует действительности. Около д.Ратново покатывают братскую могилу воинов рати (ротного. За что лсревня и получила данное название Барский приклон и д.д. Большой и Малый Приклони основаны на местах станов русского войска, где усталые воины «приклонились». На месте села Казнева Грозный царь катнил изменников. Идя к Мурому. Иван Грозный узнал. что одно из сел занято татарами. Войско сошло на берег и в сечи у села разбило неверных, чем спасло крестьян от гибели, а село в честь этого переименовали в Спас-Седчино. Из-та злой битвы войско запоздало на ночлег и посему прибыло в соседнее село поздно вечером, где Грозному подковали коня, а село назвати Поздняково. Переправившись на правый берег Оки. войско продолжало браво идти на Казань, а по обеим сторонам пути его, на расстоянии многих километров рождались и передавались легенды об этом походе. Верстах в 20-ти от Мурома войско проходило близ монастыря, откуда вышли встречать его старцы-монахи, «деды» в честь этого село, возникшее на этом месте, назвали Ледово. Нерадивых воинов, предпочитавших поспать Иван Грозный выгнал из войска и поселил на земле, основав д.Сонино. По пути у карсты Государя лопнула шина. В одинокой кузнице, по дороге, цыган-кузнец наложил новею В память этого, село, возникшее здесь, назвали Новашино. Интересно отмстить, что существует небольшая группа преданий, повествующих о возвращении войска из Казани. С этим событием' связывается происхождение названий сел Спас-Купалищи (где царь купался), Спас-Беседы (где он беседоват с боярами). В Муроме с Иваном I розным предания связывают строительство нескольких церквей Рассказывая об исторических преданиях, я одновременно коснулся и топонимических Привелу еще несколько. ибо их очень иного. У иен, сложил™, ялечатление. нто группа „ р е ^ , ' Г 2 з Г е f ! ! .... , наше арси, фа,алкион гибели фольклора, чаше всего можно Д Г и а л ^ г р у п п " топонимические прела»,,,. Э * группу, в свои, очередь, можно 1) по легендарному первопоселенцу, 2) по событию происшедшему здесь. Изпервойотмечуназваниядеревеньисел:Родяково,Мишино,Глебовкаит.д.Ковторойгрупеотносятсяназванияд.Жемчужино,гдекрестьянежилибогато,"жемчуг"имели,вд.Свежакикрестьянезанималисьпоставкойсвегомяса.Наместед.Зимницы.. Село Синжаны „о ознпг Церковь Предтечи, натает его «Сен Жан»; 1 другой помеГцасвоегокучераИванаМирЖана “ ? Г ВШИЙ ^ <«а предания шжя, к.ракчер яисядо.а и Т о и » 1 L o . С ‘Ф 14*° г‘ ка* Зинжаны. Д .А дино первоначатьно находилось на ! Г Кр€СТЬт Село Упоминается в наводнением, после которого спасся лишь «один» крестьянин n e S ^ T ’ “ ОДНажды была залита этого события и названа деревня. ^ ’ пеРеселившиися на новое место. В честь 4
Река Унжа была названа так костромичами, бежавшими сюда в 1463г. из разоренной татарами Костромы. Эти беженцы осели «приклонились» в этих местах основав с. Приклон и деревни. Большой и Малый Приклон. Такова вторая версия о происхождении названий этих деревень. Название пог. Старые Котлицы пвоизошло от большой ямы- «котла», в которой отливали колокола. Во время оно шли два мужика. Одного из них звали Яков. «Яков» - обратился к нему спутник, «Цево»- отвечает тот. Так произошло название с. Яковцево. В деревне Новой, что стоит при большой дороге, был постоялый двор и жил в нем целовальник Савва. Ямщики, зяказывяя водку, пришваривали: «Савва, слей-ка». Так произошло второе название с. Саваслсйка. В д. Хвосцово была жестокая помещица, которую однажды зимой, три мужика похитили и ночью утопили в проруби. Речку же назвали в память этого Барынька. Заплутались в овраге дед Степан и бабка, бабка даявай кричать: «Сенька!», а тот отвечал: «Я». Так и назвали овраг «Ясенъка». Засим, перейдем к муромским разбойникам. Легенды о них существуют по обоим берегам Оки и вдоль больших дорог. По содержанию они делятся на 2 группы: места грабежей и места закопанных кладов, легенды эти малоинтересны по содержанию, и посему останавливаться на них не буду. Скажу только, что иногда предания называют имена атаманов. Легенды о святых являются собственно дополнением литературных житий, привязывая события, в них описанные, к конкретным местам города и окрестностей. Создавались ли они на основании житий, или жития создавались на их основе? Очевидно, имело место и то и другое, и сейчас уже навряд-ли можно в этом разобраться. Но иногда предания носят чисто эпический характер. Например, одна из версий названия оз. «Пролей каша». Ехал как-то св.Глеб из Мурома, решив подкрепиться, неосторожно пролил котелок с кашей. Так образовалось озеро. Слобода Глядячая, ниже Мурома, получила свое название от последнего взгляда, брошенного св. Петром и св. Февронией на Муром, когда они, изгнанные, плыли из города. Место Сой остановки их, ибо по преданию, в отличие от жития, остановок было 2, так понравилось св. Февронии, что она в восторге воскликнула: «Ах, какие премилые горы!». С тех пор их называют Перемиловы. По другому преданию здесь в древности было капище бога любви Перемила. Здесь же показывают пенек , оставшийся от дерева , выросшего по слову св. Февронии, о чем пишется в житии. Оз. Кстово, в конце XVIII в. ставшее основным руслом Оки. получило название свое по крещению в нем св. Константином муромлян. А в основном предания, как я уже сказал , лишь дополняют жития, указывая места, где жили святые, или где происходило то или иное событие. Например, место встречи Петра и Февронии по приезде из Ласкова, место, где стояла келия, место убиения св. Михаила и т.д. Из эпических преданий основное место занимает цикл легенд об Илье Муромце. Карачаровские крестьяне, вопреки научным гипотезам, твердо убеждены, что Илья Муромец существовал и был их земляком. А как же иначе? Ведь в Карачарове есть семья Гущиных, прозванных в отличие от остальных, «Большие Гущины», и происходящие от Ильи Муромца. У нас Илья Муромец не воин, а труженик и ездок. Сравнивая местные предания с былиной об исцелении Ильи Муромца, приходим к выводу, что эта былина создавалась на основе местных преданий, а не наоборот, ибо содержит в себе много чисто местных деталей, которые за время существования былин и огромного расстояния от Мурома до Севера, где они были записаны, естественно, претерпели изменения. Первым поприщем для богатырской силы исцеленного Ильи Муромца, было вырывание дубов. Предание связывает здесь сразу два события. Первое - это изменение русла Оки в результате заваливания старого русла дубами. Оба русла существуют и в наше время. Второе- расчистку вокруг села Карачарова окружающих полей и лугов. Предания показывают место, где стояла изба Ильи Муромца, гору, в которую он внес 3 огромных дуба, положенных в основание Карачаровской церкви. Интересно отметить, что в местных легендах Илья Муромец отождествляется с Ильей Пророком. Ну а тот, в свою очередь, слился в представлении русского человека с Перуном, культ которого был связан с поклонением кумиропоклонным дубам. Более всего легенд связано у нас с поездкой Ильи в Киев. И хотя маршрут по ним восстановить невозможно, т.к. богатырские скоки расходятся от Карачарова во все стороны, но зато можно разделить их на два вида. Богатырский конь то пробивал землю, и от удара начинал бить родник или образовывался колодец. Таких скоков 14. Или ударялся о большие камни, некстати попадавшиеся на пути, отчего на них оставался выбитый след копыта. В Муроме, с этой поездкой связывается название Скоковой горы. Интересно, что некоторые из этих скоков одновременно являются предметом религиозного почитания в результате явившихся около них Богородичных икон. А в с. Лазареве связывается преданием с культом св. Иулиании. Лишь один раз Илья Муромец в муромских преданиях выступает как воин. А именно, жила на противоположном берегу Оки литва (так в легендах между Окой и Волгой называется автономное население, преимущественно угро-финны, жившие здесь до прихода русских). И вот, в Ильин день напала она на Муром. В это время товарищ Ильи, неназываемый по имени (это вообще интересная деталь эпической биографии Ильи Муромца, т.к. не только в преданиях , а в некоторых былинах, фигурирует безымянный его товарищ). Эрих Ляссота в 1594 г. видел в Софии Киевской разрушенную гробницу Ильи Муромца, а рядом могилу его, опять же безымянного товарища, так вот, этот товарищ, лечился водой одного из колодцев, образовавшихся при богатырском скоке Ильи в Киев.. Затем, излечившись, они вдвоем 5
побелили литву. причем освободили народ «чудь белоглаза*», живший в с.Чудь, существующем и в наше время. Окрестное население считает чудских крестьян обрусевшей чудью. И действительно, тип у них не славянский,а финский. После этого, повествует предание, муромские бояре стали переселять с левого берега Оки на правый крестьян, положив основание селам и деревням. Это предание подтверждается тем, что названия многих населенных пунктов совпадают, а в некоторых ит них сохраняются предания о переселении их предков с левого берега, ит одноименных поселений. Вот, пожалуй, вкратце и все. Закончу лишь тем, что предания - это та поэзия истории, которая, романтизируя се, не даег ей стать сухой абстракцией; то, чго оживляет тени далеких предков, приближая их к нам и населяя прошлое жившими людьми. 111. МУРОМСКИЕ ПРЕДАНИЯ ОБ ИЛЬЕ МУРОМЦЕ2, собранные А.А.Епанчиным Молитвами, иже во Святых, Отца нашего Прп. Илии Муромца, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Благослови! Во имя Отца и Сына и Св.Духа! Эпос, это не хронограф. В нем все перепутано, переставлено, перевернуто: события исторические и вымышленные, сказка и аллегория. Реальные исторические лица, жившие в разные исторические эпохи, в эпосе являются современниками, о географии и говорить нечего. И все же историческая основа обязательно гам есть. Вот с этого и начнем. То, что прп. Илия является одним лицом с былинным. Церковь и народ Православный никогда не сомневались. Обратимся к самому старому Церковному свидетельству. В книге инока Киево-Печерской Лавры о.Афанасия (Кальнофойский) 11J «Tcatourgema» 1638г., с. 16-17 сказано, что прп.Илия жил за 450 лет (т.с. 1188 г.) до издания книги. Спорным является, как понимать это место - то ли жил в конце XII в., то ли скончался около этого юла. Самое интересное, что о.Афанасий сообщает о том, что народ рассказывает о нем много вымысла, сравнивая с Полифемом. Он же сообщает, что прозывают св.Илию в народе Чоботок, те сапожок. Другим Церковным источником является рукопись XVII в., находившаяся в архиве Киево- Печерской Лавры. В ней говорится о том. что прп. Илия сподобился Слезного Дара, оплакивая свою бурно проведенную жизнь в миру. (Устное сообщение кандидата географических наук С.Б.Хведчени [21 Киев Занимается прп.Илией). 1 J' Из нецерковных источников самое старое относится к 1594 г., это «Путевые записки Ляссоты»- «В другом приделе (часовне Софийского Собора в Киеве? - А.Е.) была гробница знаменитого героя или оо. атыря, Элиа Муровлин. о котором рассказывают много басен. Гробница его ныне разрушена но в том же приделе (часовне - A.F..) сохранилась гробница его товарища». При описании св. мощей в Киево-Печерской Лавре Ляссота [3| пишет: «Великан и богатырь, прозванный Чоботком. на которого, как говорят когда-то внезапно напали неприятели, как раз тогда, когда он надел было один из сапогов своих. Не имея под рукой другого оружия, он в то время оборонялся от них другим сапогом, еще не надетым, и перебил всех своих врагов, почему и был прозван «Чоботко»». к Из этих двух сообщений можно сделать вывод, что, первоначально, прп.Илия был погребен в Софии, а татем перенесен в Лавру, где его св.мощи видел в 1584 г. Львовский купец Мартин Грюневег Но .десь вошикает каверзный вопрос - если он был столь знаменит, то почему о нем нет упоминаний влетописях,когдаобАлешеПоповиче(АлександрПоповичсЗолотойГривной),ДобрынеНикитиче(ТимоняДобрыняРязанич ,ЗлатойПояс)Торопе,СамсонеКолывановичн,ИванеДаниловиче,ВасилиеКазимирове,ВаськеБуслаеве(Васка ,дргих-есть?Буславич)Сатко(СодкоСытинич)иу 6
прор.Илии. В 1813 г. построена каменной с приделом Казанской Божией Матери и приделом Василия Великого (интересно совпадение прозвища прп.Илии и название его корабля в былинах - «Сокол», и прозвища его сына «Сокольник», «Подсокольник»). В 1988 г. было проведено медицинское исследование св.мощей прп.Илии. Оно установило, что прп.Илия болел акромегалическим синдромом, у него было также искривление позвоночника вправо и явно выраженные дополнительные отростки у него, что могло быть причиной ущемления о нервов спинного мозга, а это, в свою очередь, явилось причиной не владения конечностями до 33 лет. 11а теле много старых ран. Левая кисть и правая часть груди, в облает сердца, пробиты копьем, из-за чего комиссия сделала вывод, что прп.Илия был убит. Пальцы правой руки сложены в крестное знамение. Обе ступни отсутствуют, из-за чего рост прп.Илии можно установить приблизительно - около 1 м. 80 см. Возраст можно определить, из-за наличия у него редкой болезни, также приблизительно - 40-55 лет. Тогда же (в 1988 г.) скульптор- криминалист С.А.Никизин [5] воспроизвел подлинный облик прп.Илии. Т.к. кончина св.Илии произошла около! 188 г. то, на основании его возраста можно заключить, что родился он приблизительно между 1133 и 1148 г., исцелен и выехал на богатырские подвиги в Киев, где-то между 1166 и 1181 г. Современными ему муромскими князьями могли быть Юрий Владимирович (1161- 1174) и Владимир Юрьевич (1174-1201). Великие князья: Ростислав Мстиславич 1157-67 (1160-68), Мстислав Изяславич 1168 (1169-71), Глеб Юрьич 1168-72 (1171-73), Владимир Мстиславич 1173-74, Роман Ростиславич Смоленский 1172-74, Михаил и Всеволод Юрьевичи 1174, Рюрик Ростиславич 1174, Ярослав Изяславич 1174-75, Роман Ростиславич (второй раз) 1175-77, Святослав Всеволодович Черниговский 1177- 80, Рюрик Ростиславич (второй раз) 1180, Святослав Всеволодович Черниговский (второй раз) 1180-94. Многие сказители былин пытались создать эпическую биографию прп.Илии, соединяя два, три и более сюжетов. Вариантов много. Я тоже сделал такую попытку, взяв за основу наиболее распространенные варианты, разделив биографию на 8 частей: Исцеление Ильи Муромца. (Исцеление, три поездки, Соловей-Разбойник и бой со змеем, идолище, белорусские сказки «Аб Илюшке», «Праз Иллюшку», «Як Илья Мурамеи победзив Алькадзима», Святогор [6], латышская и эвенкская сказка «Илинь», предания города Мурома и края о возвращении на родину, повесть 2-й пол. XVIII в. о поездке его со слугой Торопом, сказка Волынской губ.); Плавание на Соколе-Корабле (3 сюжета); На богатырской заставе [6 сюжетов. Три последние взаимосвязаны в последовательности: бой с Добрыней, женитьба, бой с сыном (или дочерью)]; В Киеве (15 сюжетов); Поездки одного (12 сюжетов), поездки с товарищами (5 сюжетов, из них 2 связаны последовательно: бой с Дунаем, совет кн. Владимиру послать Дуная по невесту); Саги, предания, летописное сообщение (4 сюжета); Как на Руси богатыри перевелись [11 сюжетов, первые три связаны: опала, Калин-Царь, рукопись в Лавре (см. выше)]; Шесть разных сюжетов о его кончине. Описание его св.мощей, предание о его потомках в Карачарове, предание о св. источниках в Муроме. В Карачарове, Муроме и окрестностях существует много преданий об Илье Муромце. Все их я и привожу ниже. Родители Ильи Муромца жили первоначально на месте «избы» № 151 на Большой Нижней (Приокская) ул., а затем переселились на окраину села, в «гущу» леса, где и родился у них Илья. Была у них еще дочь. Изба их стояла на месте дома № 279 на. Самодуровке (Приокская) ул. За проживание в «гуще» леса Илья Муромец получил название Гущин, ставшее затем фамилией его потомков. В те времена Ока текла нынешним Студенцом, и берега ее были поросшими густым дубовым лесом, в котором водились шайки муромских разбойников, грабивших окрестные села и деревни. Вот и решили карачаровские мужики запрудив русло, изменить течение Оки и приблизить ее к селу, т.к. тогда разбойники не осмелились бы бродить по ее берегам. Весной (около 1168-1181г.г.) начали они работать. В это время произошло исцеление 33-х летнего Ильи Муромца. Вышел он за околицу и стал вырывать с корнем дубы и кидать их в Оку, в результате чего Ока изменила русло и потекла современным. Впоследствии Ока всё же пробила старое русло, получившее название Старица «Студеней». Она вытекает из Оки выше Карачарова и впадает в Оку напротив Космо-Дамианской церкви в Муроме. Территория, с которой прп.Илия вырывал дубы, превратилась в окружающие Карачарово со всех сторон луга и поля. Длина ее 20 верст [7], ширина 10 верст. В Полтавской губернии рассказывают, что дубы Илья Муромец вырывал у них, в результате чего образовалась огромная яма существующая до сих пор. 7
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4