Место, где была первая пустынь, называется окрестными крестьянами «Старая пустынь». В 1627-30 г.г. здесь еще стояли ветхие храмы, но службы в них не было. Впоследствии место заросло лесом и ныне представляет собой классический идеал русского пустынножительства - «государыню-пустынюшку». В удалении от селений, на берегу лесной речки, среди лесной чащи предание показывает яму от основания одного из храмов. Здесь заметны следы еще старого кладбища, а при копании попадаются надгробные плиты и камни. По преданию, иконы из иконостаса из этой пустыни были перенесены в с. Заястребье, находящееся в 3-х верстах ниже по течению Ястреба, где находятся в центральном иконостасе. Интересно, что о «Старой пустыни» экстрасенс бы сказал, что здесь находится очень мощный позитивный эгрегор; ну,а мы, православные - что здесь явно чувствуется Благодать. Когда мы с приятелем отправились на поиски этого святого места, которое без провожатого практически найти невозможно, то нашли его без всякого труда. Причем, оба ощущали, что идем как бы не по своей воле, а кто-то незримый, присутствующий рядом, мощно ведет нас куда надо. Современником прпп. был прав. Савва Мошокский, служивший священником в Мошке и скончавшийся в том же 1592/3 г. или позднее в XVII в. Прославился чудотворением. К сожалению, более о нем нечего неизвестно, а народные предания до нас, увы, не дошли. В заключении расскажу вам историю одной из многочисленных чудотворных икон Благовещенского монастыря, историю, достойную авантюрного романа: Тихвинской иконы Б.М., верный список XVII в. Была она написана по заказу боярина Давыдова и находилась в его доме. Ею он благословил на брак старшую дочь, завещав, что и в дальнейшем ею благословлялась бы старшая дочь в семье. Таким образом, икона сменила много семей, пока не оказалась в семье дворян Исаевых. Однажды к ним в дом приехал Давыдов, потомок заказчика иконы, и влюбился в дочь Исаева, которая и была благословлена на брак с ним этой иконой. И икона снова вернулась в семью Давыдовых. В 1812г. их потомок, офицер, решил жениться, и, по законам того времени, должен был представить свидетельство о наличии средств на содержание семьи, но таковых не было. Тогда он решил продать имение со всем содержимым. Узнав об этом, невеста его, в самую последнюю минуту до продажи успела домчаться до имения и забрать икону. Дочь их, девица Давыдова, учительница московской гимназии Фишер незадолго до смерти разговорилась с приятельницей, также учительницей этой гимназии, девицей Еленой Митрофановной Григоровой о судьбе иконы. Была она последняя в роде, а время неспокойное, послереволюционное. Елена Митрофановна сказала на это: «Она Одигитрия и сама найдет свой путь.» «Ты и будешь смотреть за ней» - сказала Давыдова. Вскоре Е.М. Григорова переехала жить в Сергиев Посад, а в 1959г. - в Муром. Перед смертью она завещала перенести икону в Донской монастырь, но Богородица распорядилась иначе. После смерти Е.М. в начале мая 1972г. икона была перенесена (в начале января 1974г.) настоятелем Благовещенского собора протоиереем о.Феодором Сабко в собор, где находится ныне в трапезной. И в заключении маленькая курьезная информация. На изображении Мурома Адама Олеария [2] из труб в городе идет дым. Почему сие? Да потому, что 9 июля (по с.с.) 1636г., когда Олеарий был в Муроме, была суббота. Интересно, что хотя изображение города во многом фантастично, но эта деталь изображена верно. 1. руга- часть, шедшая на содержание причта. Она выдавалась деньгами и съестными припасами. //Полный православный богословский энциклопедический словарь («Богословская энциклопедия»). Репринтное издание М „ 1992г., т.Н, стб. 1968. 2. Олеарий (Адам) - известный путешественник и ученый. Родился приблизительно в 1599г. в Саксонии. Умер в 1671г. В 1634г. и 1636г. в составе голштинского посольства посетил Москву. При продвижении в Персию посольство ехало Окой до Нижнего Новгорода. Описание Олеарием этого посольства «представляет собой одно из замечательнейших литературных явлений XV I века, а вместе с тем, благодаря своей точности, является одним из важнейших источников для изучения истории России того времени» // Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон, Энциклопедический словарь, Спб, 1897, т.ХХ1а/42, -С. 855-856 II. И С Т О Р И Ч Е С К И Е П РЕД АНИЯ г .М У РОМ А С тех пор, как появилась письменность, в историографии возникло 2 направления - официальное, занесенное в хроники и устное, фольклорное. Первое закреплялось намертво, а второе, хоть и изменялось, но всегда сохраняло свою историческую основу. Память народная, предания хранят подчас очень отдаленные события. И хотя часто события, о которых рассказывается, не могли быть в действительности так, как о них повествуется, но основа предания всегда соответствует истине. 3
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4