побелили литву. причем освободили народ «чудь белоглаза*», живший в с.Чудь, существующем и в наше время. Окрестное население считает чудских крестьян обрусевшей чудью. И действительно, тип у них не славянский,а финский. После этого, повествует предание, муромские бояре стали переселять с левого берега Оки на правый крестьян, положив основание селам и деревням. Это предание подтверждается тем, что названия многих населенных пунктов совпадают, а в некоторых ит них сохраняются предания о переселении их предков с левого берега, ит одноименных поселений. Вот, пожалуй, вкратце и все. Закончу лишь тем, что предания - это та поэзия истории, которая, романтизируя се, не даег ей стать сухой абстракцией; то, чго оживляет тени далеких предков, приближая их к нам и населяя прошлое жившими людьми. 111. МУРОМСКИЕ ПРЕДАНИЯ ОБ ИЛЬЕ МУРОМЦЕ2, собранные А.А.Епанчиным Молитвами, иже во Святых, Отца нашего Прп. Илии Муромца, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Благослови! Во имя Отца и Сына и Св.Духа! Эпос, это не хронограф. В нем все перепутано, переставлено, перевернуто: события исторические и вымышленные, сказка и аллегория. Реальные исторические лица, жившие в разные исторические эпохи, в эпосе являются современниками, о географии и говорить нечего. И все же историческая основа обязательно гам есть. Вот с этого и начнем. То, что прп. Илия является одним лицом с былинным. Церковь и народ Православный никогда не сомневались. Обратимся к самому старому Церковному свидетельству. В книге инока Киево-Печерской Лавры о.Афанасия (Кальнофойский) 11J «Tcatourgema» 1638г., с. 16-17 сказано, что прп.Илия жил за 450 лет (т.с. 1188 г.) до издания книги. Спорным является, как понимать это место - то ли жил в конце XII в., то ли скончался около этого юла. Самое интересное, что о.Афанасий сообщает о том, что народ рассказывает о нем много вымысла, сравнивая с Полифемом. Он же сообщает, что прозывают св.Илию в народе Чоботок, те сапожок. Другим Церковным источником является рукопись XVII в., находившаяся в архиве Киево- Печерской Лавры. В ней говорится о том. что прп. Илия сподобился Слезного Дара, оплакивая свою бурно проведенную жизнь в миру. (Устное сообщение кандидата географических наук С.Б.Хведчени [21 Киев Занимается прп.Илией). 1 J' Из нецерковных источников самое старое относится к 1594 г., это «Путевые записки Ляссоты»- «В другом приделе (часовне Софийского Собора в Киеве? - А.Е.) была гробница знаменитого героя или оо. атыря, Элиа Муровлин. о котором рассказывают много басен. Гробница его ныне разрушена но в том же приделе (часовне - A.F..) сохранилась гробница его товарища». При описании св. мощей в Киево-Печерской Лавре Ляссота [3| пишет: «Великан и богатырь, прозванный Чоботком. на которого, как говорят когда-то внезапно напали неприятели, как раз тогда, когда он надел было один из сапогов своих. Не имея под рукой другого оружия, он в то время оборонялся от них другим сапогом, еще не надетым, и перебил всех своих врагов, почему и был прозван «Чоботко»». к Из этих двух сообщений можно сделать вывод, что, первоначально, прп.Илия был погребен в Софии, а татем перенесен в Лавру, где его св.мощи видел в 1584 г. Львовский купец Мартин Грюневег Но .десь вошикает каверзный вопрос - если он был столь знаменит, то почему о нем нет упоминаний влетописях,когдаобАлешеПоповиче(АлександрПоповичсЗолотойГривной),ДобрынеНикитиче(ТимоняДобрыняРязанич ,ЗлатойПояс)Торопе,СамсонеКолывановичн,ИванеДаниловиче,ВасилиеКазимирове,ВаськеБуслаеве(Васка ,дргих-есть?Буславич)Сатко(СодкоСытинич)иу 6
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4