rk000000116

32 Краеведческий альманах и огородом занималась хозяйка дома, моя бабуш­ ка Александра Васильевна Ермилова, в девиче­ стве Яковлева (1871-1948). Она сама нанимала работников и вела с ними все расчёты. По харак­ теру была женщиной строгой и скрытной, о ней говорили - «палец в рот не клади - сразу отку­ сит». Она вела домашнее хозяйство, воспитывала детей. У Ермиловых было их четверо: 2 дочери и 2 сына (Елизавета, Прасковья, Иван, Василий). И. К. Чистякова: Абабурово - небольшое село Небыловского сельского поселения в 30 кило­ метрах от Юрьев-Польского. Семейства Фёдо­ ровых-Ермиловых принадлежали к крестьянско­ му сословию, самому многочисленному в России в ХУШ-Х1Х веках. В начале XX века в России про­ водилась столыпинскаяреформа с целью создания в деревне крепкого единоличного собственника. Она разрешила выход из крестьянской общины и сведение надельной земли в отруб. Этим вос­ пользовались семейства Фёдоровых и Ермиловых. Они занимались сельским трудом: выращивали зерновые культуры, разводили домашний скот и птицу. Продукты животноводства - масло, мясо, яйца - реализовывались в городе. КМ. Фёдоров: МОИ ДЕТСКИЕ ГОДЫ В СЕЛЕ, СЕМЕЙНЫЙ БЫТ, ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ В 1922 году Михаил Фёдоров женился на до­ чери зажиточного крестьянина-торговца - Ели­ завете Ивановне Ермиловой (1904 г.р.). Миха­ ил и Елизавета обвенчались в церкви, сыграли свадьбу (без вина, так как действовал сухой за­ кон). После свадьбы для молодых был построен отдельный кирпичный дом с двором, был выде­ лен надел земли, а также лошадь, корова, овца, сельскохозяйственный инвентарь, в том числе сбруя, телега, сани. Михаил начал работать как единоличник на своей земле. Надел молодые поделили на части. Одна часть была отдана под огород, где выращивали морковь, лук, капусту, свёклу. На другой части они разбили сад со смо­ родиной, крыжовником, малиной. В поле сеяли рожь, пшеницу, овёс, горох, вику, лён. Из семян льна отжимали масло. Работали от темна до тем­ на, но и отдача была хорошей - в семье была своя картошка, хлеб, масло, молоко, мясо. Осенью ре­ зали овцу или бычка, мясо засаливали и хранили в погребе в деревянных бочках. В 1923 году в молодой семье родилась дочь Нина, в 1925 году - сын Капитон, в 1928 году - сын Василий, в 1931 году - дочь Светлана, в 1935 году - дочь Клавдия, в 1940 году - сын Александр. Не обошлось без потерь, умерли дочь Нина и сын Коля. Я с 5 лет ходил с родителями в поле. Помню, как отец в поле сеял из лукошка рожь, а в конце лета я смотрел, как мать жала рожь серпом. Весной я вместе с отцом ездил в поле, куда на санях возили навоз, сгружали его, а отец разбрасывал его по участку. Мама встава­ ла очень рано, чтобы подоить корову, а, заслы­ шав пастуший рожок, выгоняла корову в стадо на пастбище. В обед, часов в 12-13, все женщины прихорашивались, брали вёдра и шли в стадо, ко­ торое пастух пригонял в определённое место на полдник, то есть на дойку. Два или три раза в неделю мать пекла хлеба, так называли чёрный хлеб. По воскресеньям она пекла пироги с картошкой или капустой, а ино­ гда куженьки с творогом (ватрушки), садились за стол всей семьёй, и пили чай с сахаром вприку­ ску. В воскресенье отец в самоваре варил всем по яйцу. В престольный праздник села - Михайлов день - в гости к нам приходила вся родня, сёстры отца с мужьями и детьми, а также родственни­ ки со стороны матери. И наоборот, когда были престольные праздники в их сёлах, то мы ходи­ ли в гости к ним. Народу собиралось так много, что спать укладывались на полу. Летом в Ильин день всё село, от мала до велика, собиралось на Гремячем лугу в километре от села. Надевали са­ мое лучшее, брали много снеди, и с семьями шли на луг. Там от души веселились, пели народные песни и частушки, плясали под гармонь и бала­ лайки. В свободное время дети, подростки и мо­ лодёжь играли в лапту, чижик, бабки на поповом лугу. И. К. Чистякова: В основе всех сторон повсед­ невной жизни русских крестьян лежал земледель­ ческий труд, который являлся не просто заня­ тием или средством получения дохода, а образом жизни, признаком, характеризующим крестья­ нина как человеческий тип. Крестьянское хозяй­ ство олицетворяло собой едМство производства и потребления, самоценный семейный организм, соединяя в одном лице хозяина-организатора и работника-исполнителя. Исходным началом изменений в российской деревне 1920-х гг. стала национализация земли и передача основной части сельскохозяйственных земель в пользование кре­ стьян. С 1917 по 1929 годы национализация земли сочеталась с уравнительным землепользованием единоличных крестьянских хозяйств. Следствием этого стало осереднячивание деревни. Подсчёт и анализ данных Российской Академии истории материальной культуры свидетельствовали, что подавляющее большинство крестьян (71,2%) в 1920-е годы продолжало придерживаться тра­ диций своих отцов и дедов. Лишь незначительная часть (9%) отнесла себя к тем, кто перестал придерживаться «старых привычек». В 1920-е гг. религиозность в крестьянской среде была доста­ точно высокой, хотя и наблюдалось её падение. Атеистическая пропаганда, культурная работа