rk000000116

А. В. Торопов АРХИЕПИСКОП ФЕОДОР (ПОЗДЕЕВСКИЙ) И АРХИМАНДРИТ СИМЕОН (ХОЛМОГОРОВ) ВО ВЛАДИМИРСКОЙ ССЫЛКЕ Гонения советской власти на Церковь начались с первых же дней после Октябрьского переворота и сразу же коснулись не только сто­ лиц, но и всей страны. Об этом, например, свидетельствует такой факт, что уже на третий день после установления новой власти в Пе­ трограде был убит настоятель храма св. Бориса и Глеба в Калашни­ ковой слободе протоиерей Пётр Скипетров. Убитый священнослу­ житель был уроженцем с. Караваево Покровского уезда Владимир­ ской губернии, а по окончании Владимирской духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии в течение ряда лет слу­ жил в Казанском соборе г. Вязники. Однако проблема представляется не такой простой, как кажется на первый взгляд. Подходя к её изучению более объективно и основа­ тельно, нельзя не учитывать того, что Церковь вовсе не представляла собой среду, однообразную по своим мнениям об окружающей обста­ новке. И по этому поводу в церковной среде, в том числе и среди вы­ сокопоставленных иерархов, довольно часто возникали весьма прин­ ципиальные разногласия. Так, одним из главных поводов для подоб­ ных разногласий стала хорошо известная Декларация о лояльности Церкви советской власти, подписанная Патриаршим местоблюстите­ лем митрополитом Сергием (Страгородским). По понятным причи­ нам, у этого документа нашлось немало противников не только среди русской эмиграции, но и в России. Противники Декларации иногда образовывали церковно-общественные движения, во главе которых порой стояли достаточно авторитетные представители епископата. Часто, правда, руководители подобных движений призывали своих последователей к прямому неподчинению высшей церковной власти, отчего сами эти группировки приобретали явные признаки церков­ ных расколов. Однако находились среди них и те, которым удавалось балансировать на тонкой и опасной грани, не уклоняясь в раскол, не впадая в ересь и не допуская канонических нарушений. К их числу, несомненно, следует отнести «Даниловское братство», возглавлявше­ еся архиепископом Волоколамским, викарием Московской епархии и бывшим ректором Московской духовной академии Феодором (По- здеевским). Архиепископ Феодор играл весьма значительную роль в цер­ ковной жизни России начала XX в. Он родился в 1876 г. в с. Ма­ карьево Ветлужского уезда Нижегородской губернии, окончил Казанскую духовную академию, где был оставлен профессорским стипендиатом, после чего преподавал в различных провинци­ альных духовных семинариях, а в 1909 г. был назначен ректором Московской духовной академии. В этот период он предложил ряд довольно смелых идей, касавшихся, в частности, коренного рефор­ мирования учебных планов вверенного ему учебного заведения, например, введя в них такой новый предмет, как аскетика. Но, по­ жалуй, самыми смелыми его решениями следует назвать данный архиепископом Феодором положительный отзыв на магистерскую диссертацию священника Павла Флоренского, известную в чуть сокращённом изложении как «Столп и утверждение истины», а также приглашение известного русского религиозного фило­ софа на должность профессора Московской духовной академии.