rk000000116

132 Краеведческий альманах Селение Кочанис - резиденция патриархов Ассирийской Церкви Востока Мар-Шимунов Первой мировой войны был направлен Ассирий­ ской Церковью Востока в Санкт-Петербург для обучения в Духовной академии. Во Владимир, видимо, попал в революционные годы. К нему, предположительно между 1920 и 1925 годами, приехала из Новороссийска сестра Шмуни с му­ жем Бадалем Бит-Ишо и сыном Юнатаном (Ана­ толием). Примерно в то же самое время, в начале 1920-х годов, приехали ассирийцы - выходцы из области Гявар (племя гяварная), которые по­ селились в одном из несохранившихся ныне до­ мов возле Золотых ворот. Село, откуда они про­ исходили, нам не известно. По аналогии с их московскими соплеменниками, они могли быть уроженцами сёл: Перзален, Вазирова, Масхудо- ва, Мамикин, Колколысан. Уже к 1930-м годам во Владимире из Гявара осталась только одна семья Геваргизовых. В 1932 году из Майкопа во Владимир пере­ бралась семья Юхановых. Беньямин Юханов был ассирийцем-ханса, к нудызная относилась его супруга Султу. В 1920-х годах, да и позже, семьи ассирийцев очень часто переезжали из города в город, в поисках приемлемых условий прожи­ вания. На начальном этапе старались делать это группами, как минимум, в несколько семейств. Мы предположили, что именно представители этих групп появились в городе первыми потому, что они поселились в самом центре Владимира. Такая возможность была только в годы Граждан­ ской войны и сразу после неё. Позже с жилпло­ щадью, вернее с её получением, в городах стало значительно проблематичнее. По рассказам некоторых ассирийцев-старо- жилов, раньше, до 1930-х годов, во Владимире жила относительно небольшая колония ассирий- цев-горцев, которые были выходцами из малик- ства Джилу (племя джильвая). Позже все они выехали из города. Судя по джильвая, которые живут в Москве, Рязани, Туле, Казани и ряде других городов, это могли быть выходцы из села Алсан (племя аласная). ВМоскве также обосновались уроженцы ряда других сёл Джилу, но их было немно­ го: Няро, Серпель, Бубова. В Алек­ сандрове жили джильвая из села Та- лана, и его уроженцы также вполне могли поселиться во Владимире. Уже к середине 1930-х годов во Владимире жили только четыре се­ мьи ассирийцев - Ишо, Бит-Ишо, Юхановы и Геваргизовы. В 1938 году из Ирана переселилась семья Лаза­ ревых - мать Шушан и её дети Шим- шун и Гулизар. Практически во всех городах России, где обосновались ассирий­ ские беженцы, они начали заниматься чисткой обуви. Причина этого весьма простая - уро­ женцы горных районов Курдистана поначалу не имели навыков для жизни в российских городах. Посему и был выбран такой промысел. К тому же ассирийцы первое время ещё надеялись на благоприятный исход у себя на родине, на то, что христианские державы разобьют турок и вернут изгнанным их земли и даже помогут создать го­ сударство. Посему такой промысел рассматри­ вался как временная и вынужденная мера для выживания и прокормления своих семей. Ходи­ ли даже легенды, что чисткой обуви ассирийцам разрешил заниматься сам М. И. Калинин, и даже для этого в 1922 году было собрано целое заседа­ ние Совнаркома. Но, так или иначе, везде первое поколение ассирийских беженцев, прибывшее из Турции, занималось этим делом. Молодёжь уже получала образование и выбирала иные специ­ альности. Часть ассирийцев продолжала зани­ маться обувными делами, но уже ремонтируя обувь. Ассирийцы Владимира здесь не были ис­ ключением и далее мы с вами это увидим. В книге игумена Стефана (Садо), ассирийца по национальности, «Материалы к биографиче­ скому словарю ассирийцев в России», мы встре­ чаем упоминание о Камбаре Георгиевиче Мирза- еве, который в 1925 году был избран делегатом на Ассирийский съезд в Москву от общины г. Вла­ димира. Упоминается также, что он происходил из Варвара16. Об этом человеке автору много рас­ сказывали ассирийцы Владимира и их родствен­ ники в Москве. Этого человека также звали Ша- вель, он до трагических событий был маликом се­ ления Севин. В Россию попал вместе с односель­ чанами, на которых продолжал безоговорочно влиять и в новых условиях. В 1920-30-х годах он