rk000000113

А. В. Торопов Архиепископ Антоний (Шутов) АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (ШУТОВ) - ПЕРВЫЙ ГЛАВА СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ВЛАДИМИРСКОЙ ЕПАРХИИ В течение последних двух десятилетий религия вновь, после дли­ тельного периода официального воинствующего атеизма, стала неотъемлемым элементом общественной жизни, что, в общем-то, следует, конечно, признать вполне естественным и законо­ мерным. Однако не самым приятным наследством ещё не столь давних времён следует считать порой вопиющую без­ грамотность многих наших современников даже в довольно простых вопросах, относящихся к сфере религии. Сегодня найдётся немало людей, которые с трудом смогут объяснить даже существенные отличия одного крупного вероиспове­ дания от другого, не говоря уже о том, что задача найти че­ ловека, который разбирался бы в специфических тонкостях тех или иных вероучений, представляется ещё более слож­ ной, а порой и вовсе невыполнимой. А ведь ни одна религия не может существовать без упомянутых, на первый взгляд малообъяснимых и труднопонимаемых, тонкостей. Но в ус­ ловиях, когда современная Россия стремится строить свою государственно-религиозную политику на неукоснитель­ но правовых принципах, подобные тонкости, несомненно, нуждаются в детальном и профессиональном разъяснении. И, в первую очередь, это касается, конечно, религиозных конфессий, возникших на территории России и являющих­ ся для нашей страны традиционными. Одной из них, в част­ ности, является старообрядчество, и, как бы историки ни оценивали сегодня давние уже споры между сторонниками и противниками реформ патриарха Никона, несомненно, следует признать, что те из старообрядческих толков, которые не утратили института духовенства и отличаются от «никониан» лишь некоторыми обрядовыми особенностями, всё же являются частью православной традиции. А ещё, говоря об этом, следует отметить, что масштабная смута старообрядческого раскола, потрясшая всю стра­ ну и не преодолённая, строго говоря, до сих пор (время лишь только в значительной мере сняло её остроту), не раз отразилась в истории Владимирского края. Сегодня уже хорошо известно, что фактически старообрядче­ ский раскол начался с происшедшего в сентябре 1652 г. в г. Муроме конфликта настоятеля здешнего Богородице-Рождественского со­ бора протопопа Лонгина с женой местного воеводы, вызванного не­ достойным, по мнению священника, бывшего единомышленником многих из будущих важных представителей старообрядческого ла­ геря, поведением знатной дамы. Основные события раскола гряну­ ли потом - это были кровавые казни, «Прения о вере» в Грановитой палате Московского Кремля, призванные стать последней попыткой примирения противников, но так и не выполнившие своей цели, отстранение от патриаршества Никона, тоже не принёсшее на Русь желанного мира и ставшее наиболее трагичным следствием раскола разделение старообрядцев на множество отдельных толков, вражду­ ющих не только с «никонианами», но и между собой. Как уже упоми­ налось выше, некоторые из этих толков отличались от «никониан» лишь обрядовыми особенностями - у них сохранялось духовенство