rk000000111

женер из Болоньи Аристотель Фиораванти воздвиг для великого князя Ивана III грандиозный Успенский собор в Московском Кремле? Взамен византийской иконы во Владимире осталась в утешение молитвенникам другая, написанная, как считается, Рублёвым. Слева ог Царских врат иконостаса действительно есть икона с лампадкой - не она ли? Нет, рублёвская икона теперь в музее. А здесь тоже Влади­ мирская, только очень поздний список. Иконостас тоже, кажется, не слишком древний? Ну да, роскошный стиль барокко появился в соборе при Екатерине II, давшей в 1767 году на здешнюю бедность 14 тысяч казённых ру­ блей. После её посещения несколько лет шёл ремонт. В результате, помимо прочего, прежний иконостас с потемневшими, ветхими иконами Андрея Рублёва за­ менили новым. На своде под хорами - прославленные фрески Ру­ блёва. В соборе сохраняется до 300 кв. м росписей, соз­ данных дружиной Андрея Рублёва и Даниила Иконни- ка за лето 1408 года (и, вероятно, следующее). На этих фресках разворачивается космическая картина Страш­ ного суда - «Второе и страшное Христово пришествие». Эсхатологическая тема - ожидание конца света, всеоб­ щего воскресения и справедливого суда - всегда зани­ мала христианское богословие. Во времена Рублёва это ожидание обрело особую напряжённость: конца света ждали совсем скоро - в магическом 7000 (1492) году. «Время последнее приходит, конец житию приближает­ ся» - толковала летопись причину стихийных бедствий, болезней, вражеских нашествий, княжеских раздоров и прочих напастей, знаменующих, по Евангелию, второе пришествие Христа. Повествование начинается фигурой пророка Да­ ниила на лопатке правого (северного) столба: ангел властным жестом указывает на происходящее павшему на колени пророку. Земля и море отдают своих мерт­ вецов - на противоположной стене; правда, эта фреска почти погасла. Зато в зените верхней арки, в медальоне, отчётливо видны символы четырёх вышедших из моря царств: крылатый лев - Римского, барс - Македонского, медведь - Вавилонского, зверь с человеческим лицом и множеством глаз - Антихристова. Четвёртое царство должно попрать и сокрушить землю. Но «воссядут су­ дьи и отнимут у него власть губить и истреблять». Вот они, судьи —«сели, и раскрылись их книги». Но главный Судия - Христос во славе, парящий в небесах. Лицо Судии и гневный взгляд обращены на адские муки грешников - но фреска эта не сохранилась. Христос изображён грядущим на суд, который ещё не настал. Вот уже ангелы сворачивают свиток неба с солн­ цем, луной и звёздами. Вот уже протрубили, созывая живых и мёртвых, архангелы на широкой входной арке. От их трубного гласа должна сотрясаться земля, но ар­ хангелы здесь больше похожи на трепетных юношей, чем на грозных вестников, а трубы их - на пастуше­ ские свирели. Над архангелами написаны в медальонах Исайя и Давид с их пророчествами. В зените этой арки - фреска «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснётся их». Христос собирается уже ступить ногой на землю, но сам ещё - в небесах. На земле же он оставил «престол уготованный» с орудиями страстей - это фреска «Эти- масия» на фронтальной стене под сводом. Перед пре­ столом упали на колени прародители Адам и Ева, скло­ нились Матерь Божия, Иоанн Предтеча и архангелы. За ними деисусный (молитвенный) чин продолжают сидящие на скамье апо­ столы. Слева - Пётр, Иоанн, Симон, Варфоломей и ещё двое неузнанных апостолов. Справа - Павел, за ним, с раскрытыми книгами - евангелисты Матвей, Лука, Марк; затем Андрей и, возможно, Филипп. Они почти как обычные люди, одежды обтекают их телесные формы, жесты и взгляды передают теплоту общения и взаимо­ понимания. Но всё это как-то тоньше, более одухотво­ рённо и очищенно, чем в реальном мире. Как и трубя­ щие ангелы, это образы духовного совершенства. Но ещё пленительней ангельские лики позади апостолов. Рисунок рублёвских фресок летящий, точный, гра­ фически богатый - ни одного неверного и лишнего дви­ жения. Поэтому так выразительны позы и роскошны драпировки, так убедительны жесты и проникновенны лица. Во всём проступает внутреннее благородство, ду­ шевное изящество, искренность и подлинность гения. Возвышенность и просветлённость рублёвских фресок не отчуждают зрителя, но притягивают и утешают. Во времена всеобщего раздора, вражды и неустройства ма­ стер сумел провидеть и создать в своих творениях идеал духовного единства. Его «Троица» стала впоследствии непререкаемым образцом для иконописцев. .. .И вдруг невольно замечаешь, что апостолы и нас, зрителей, вовлекают в свою божественную беседу, под­ нимают до своей высоты и святости, и вот уже вы чув­ ствуете себя полноценным праведником. Что ж, тогда ступайте в рай: картины рая занимают соседний малый свод. Присоединяйтесь к «Шествию праведников», следующих за апостолом Павлом со свитком во вски­ нутой руке; на свитке прочтите надпись: «Приидите со мною...» Другой рукой Павел указывает в сторону рая, поскольку считался его «очевидцем». Рядом с Павлом поспешает широким шагом Пётр с ключом от райских врат, к Петру прикован взгляд Иоанна. Далее толпятся святители, пророки, преподобные, мученики, князья... И вот праведники у раскрытых райских врат. Пре­ жде здесь была надпись «Свет невечерний». Первым вошёл в рай «благоразумный разбойник» с его крестом в руках. На соседнем своде раскинулся рай, Царство Небесное - заветная цель всякой христианской души. Рай символически изображает композиция «Лоно Ав- раамово»: праотцы Авраам, Исаак, Иаков с надписями по сторонам, в цветущем саду. За пазухой у Авраама и рядом - радостные дети в белых одеждах: души правед­ ников. А на столбах под «райским садом», в восточной арке - основоположники христианского монашества Антоний Великий и Савва Освященный, в соседней арке - пустынножители Онуфрий Великий и Макарий Египетский. А в третьей арке - живопись 1189 года: святые Артемий и Авраамий. В рублёвском «умозрении в красках» сквозь тре­ вогу и заботу о нас, грешных, проступает великая ра­ дость о Господе и уверенность в Его благом промысле. Живописцы-богословы дали свой оптимистический от­ вет на вечный невесёлый вопрос о конце света. Пове­ рим этим жизнеутверждающим фрескам и их творцам - Андрею Рублёву и Даниилу Иконнику. Успенский собор - грандиозный древний некро­ поль. Десятки великокняжеских персон покоятся в его священных недрах. Но поверх пола, на виду, стоит только 10 белокаменных саркофагов. В северной гале­ рее - княжеские, а в южной - ещё и святительские. В середине храма, в той гробнице, что с южной стороны, справа от амвона, покоятся святые мощи князя Георгия Всеволодовича, которому посвящён Георгиевский при­ дел. Погиб он в марте 1238 года в битве на речке Сить под Ростовом, тело его с отрубленной головой нашли и погребли сначала в Ростове, а через год принесли во Владимир и похоронили в Успенском соборе, в южной галерее, под землёй. Чудесным образом голова князя срослась с телом. Поздние росписи на стене западной галереи как раз иллюстрируют это чудо. В 1645 году па­ триарх Иосиф, родом владимирский, переложил остан­ ки Георгия в специальную золочёную раку, а поставили её в середину храма, у всех на виду. Так с тех пор и ле­ жат здесь мощи владимирского чудотворца князя Геор­ гия. Только рака под мраморной сенью другая, новая.