rk000000111

преемник митрополита Максима митрополит Пётр пере­ нёс первосвятительскую кафедру в Москву. Эти события, с одной стороны, подводили итог исторической эпохе, начавшейся деятельностью князя Владимира по распро­ странению христианства на всей территории, заселённой славянскими племенами, миссионерским походом епи­ скопа Феодора в ростовские земли и учреждением Суз­ дальской епископской кафедры: вместе с тем, с этого мо­ мента начинался новый этап в истории Русской церкви, связанный с проникновением христианской традиции в места гораздо более удалённые и дикие, чем те, куда на рубеже Х-Х1 вв. пришлось отправиться епископу Феодо­ ру. В XIV в. православие укоренилось в глуши тверских, ярославских, костромских, вологодских лесов, на Вятке, сделало первые шаги за Урал. И в этом немаловажную роль сыграл город Владимир - многие миссионеры, по­ добно епископу Феодору, пришедшие с евангельской проповедью к племенам, грозившим им убийством в ка­ честве жертвоприношения, были уроженцами Влади­ мирского края и начинали свои миссионерские походы с берегов Нерли, Клязьмы и Оки. К этому кругу подвиж­ ников, живших во времена, по праву именуемые в отече­ ственной истории эпохой преподобного Сергия Радо­ нежского, принадлежали такие уроженцыВладимирского края, как преподобные Пахомий Нерехтский, Григорий Авнежский и Роман Киржачский, а основанные ими мо­ настыри составили немалую долю из 145 монастырей, возникших на Руси в XIV в. Важным фактом истории Владимирского края, несомненно, следует считать и, как минимум, два известных случая пребывания здесь само­ го «игумена земли Русской»: эти факты и сами по себе могли бы стать объектом детального исследования, но в связи с историей распространения христианства на Вла­ димирской земле эти сведения интересны, как одно из свидетельств процессов, начавшихся здесь ещё во време­ на князя Владимира. Миссионерство эпохи преподобно­ го Сергия Радонежского, конечно, преследовало несколь­ ко иные цели, чем уже ставший достоянием истории поход епископа Феодора в ростовские земли - эта терри­ тория к XIV в. уже не была окраиной Руси, да и борьба с пережитками язычества среди местного населения уже не была для миссионера главной задачей. Борьба с остат­ ками язычества в это время активно шла в вологодских землях и в Предуралье —границы Руси к концу XIV в. шагнули уже довольно далеко по сравнению со времена­ ми князя Владимира и епископа Феодора. Хотя в эпоху преподобного Сергия Радонежского Владимир уже не являлся местонахождением первосвятительской кафе­ дры Русской церкви, здесь действовала своя епископская кафедра - первым, кто занял её, был будущий митропо­ лит Московский Алексий. Кроме того, и в это время, и позднее, город на Клязьме, основанный князем Влади­ миром как одна из пограничных крепостей, имел далеко не местное значение: в XVI в., накануне Смутного вре­ мени, Владимир едва не вступил в соперничество с Мо­ сквой и с самим Константинополем за право быть рези­ денцией Вселенских патриархов и именоваться «третьим Римом». Две попытки вернуть Владимиру былой вели­ чественный статус, закрепив это юридически, на первый взгляд, оказались неудачными: казалось бы, древней сто­ лице теперь навсегда был определён статус одного из провинциальных городов. Но память жителей города на­ веки сохранила имена основателя крепости на Клязьме и факты из истории города, в частности, связанные с влия­ нием деятельности князя Владимира на процесс распро­ странения христианства в северо- восточных районах Руси. И тот факт, что незаметная на первый взгляд по­ граничная крепость стала со временем одним из главных форпостов христи­ анской традиции в масштабах всей Руси, несомненно, выглядит в связи с этим вполне закономерным. Прошлое города Владимира неразрывно связано с историей не только нашего края, но и всей страны.. Справедливость этого утверждения вряд ли может вызвать возражения, особенно если обратиться к средним векам, когда наш город был великокняжеским столом, центром митрополии, местом пребывания наиболее значимых общерусских святынь, местом погребения святых, ставших символами объединения Руси и борьбы с захватчиками. Несмотря на это, в научной и научно-популярной литературе, в публицистике история Владимира домонгольского времени сводится к двум сюжетам - основание города и его расцвет в период правления Андрея Боголюбского. Очевидно, что периодизация истории города в домонгольское время остаётся неразработанной, что приводит к серьёзным недостаткам в исследованиях и к тому, что даже в хорошо проработанных вопросах не всегда есть глубокое проникновение в суть проблем, а многое вообще остаётся вне поля зрения исследователей. ОСНОВАНИЕ ГОРОДА И зучение первого шага в истории города - его основание, в литературе сведено исключительно к спору о дате, хотя за этим фактом стоит более глу­ бокая историческая проблема1. Следующая мысль может прозвучать неожиданно, но основать город по личному желанию князя было почти невозможно. Для правильного понимания этого утверждения не­ обходимо учесть научное понятие о городе. Город есть особый тип поселения, сущность которого свя­ зана не с внешними свойствами, а с определёнными законами социально-экономической и социально-