рая жнея, жито зажинает». Сложился культ своеобразной земледельческо-скотоводческой троице. Как поэтично звучит заговор защиты скота от несчастий, объединивший христианские персонажи с могучими силами природы: «Господу Богу, помолюся, и святой деве, и святому Миколаю, и святой пречистой, святому вознесению, святой Покрове (!) и святому Юрию, и тебе прошу, красное солнце, и тебе прошу, ясный месяц, и вас прошу, зори-зореницы, божии помощницы, и тебе прошу, галочко, и отверни злых собак от моего скота, и тебе прошу, царя Давида и кротости твоей, стань ты мене в помощи». Доверие православного народа святому Николаю давно закрепилось в памяти такими поговорками: «нет за мужика поборника супротив Николая», «святой Миколай богом будет, як бог умре», «попроси Николу и он скажет Спасу». На пограничье Переславского и Александровского уездов в начале 20-х годов XX столетия на анкету по культу Ильи- пророка местные крестьяне отвечали: «чтим всех святых, а святителя Николая и пророка Илию на первом плане», «Николе молимся о всех нуждах, а Илье - о дожде...». Народная вера ставит святителя Николая, который «помогает налаживать крестьянство» и спасает от всех бедствий, на первое место. Поэтому его имени и посвящено большинство престолов в уезде. Как писал краевед М.И. Смирнов, причину необыкновенной популярности «чудотворца» Николая надо искать в языческой мифологии. Приведенная им семи- ковая песенка дает и разгадку: «Близ деревни Полубарово в самый Семик каждая деревня сама по себе «по ровням» (возрастам) отправлялась самостоятельно завивать березку в свое ржаное поле... и, подойдя к ржаному полю, ставили на лугу принесенную березу, укрепляли ее, а затем под ней клали взятые из дома кушанья —яичницу, преснушки, вареники, —становились кругом ее хороводом с платками и пели: У древних стен ----------------------------- •Г^ * -»> 61 «<-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4