‘^ 9--------------------------- &в» • В жизнь обитателей древней Руси пришли новые святые: Илья, Егорий, Микола. Они вскоре заменили прежних покровителей и помощников земледельцев и скотоводов. И первое место в этом пантеоне занял не Георгий, как в Греции, а «Микола», заменивший собой прежнего житного деда, может быть потому, что на иконах изображался с длинной седой бородой; он «жито родит», «ярь засевает», «горох сеет» и на поле «первый бог». Александровский краевед Тимофей Поздняков приводит такой народный обычай на западе уезда: «Во время жатвы наблюдаются некоторые приметы. Например, в сноп другого жнеца своих горстей не кладут, а то поясница заболит; на выжатой полосе не завтракают и не обедают, во избежание того, чтобы хлеб редкий на следующий год не родился. На конце последней полосы, около межи, оставляют небольшой кусок ржи, как говорят: «Христу на бородку», а по выражению других: «Николе на бородку». Изображения «Николы» в виде статуй или икон ставились на полях, этот обычай бытовал вплоть до XIX века. О том, что «Никола милостивый» во всех бедах первый заступник и русскому человеку всегда подмога, писал наш земляк Сергей Яковлевич Елпатьевский: «Никола... особливо поля берег крестьянские, хлеба всякие и потому везде средь полей на перекрестках столбик стоял с навесиком, и под навесиком Никола милостивый сидел денно и нощно, из века в век на поля глядючи...». Как пишут историки, заключительный жертвенный пир весеннего земледельческого цикла стал посвящаться «Миколе», получив название «ми- колыцины» и был фиксирован на 9 мая. При этом Георгий- Юрий стал богом - покровителем скота и богом весенней растительности: он с «ключами отмыкает землю, выпускает росу и растит траву. Илья раздвоился: с одной стороны, заменил громовника Перуна, а с другой, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы, по-видимому, женского пола: «Илья - стаВ.В. Боравская. Земля Александровская ->» 60 «<-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4