анство "скрепя зубы". Киевский верховный жрец Перуна Богомил бежал, по легенде, в муромские леса. В народных былинах его знают как Соловья-разбойника. Многие волхвы и мерянские кудесники ушли в леса и еще долгое время там, в лесной глуши, сохранялись капища, места поклонения языческим богам, как, к примеру, Ярильцево близ Зе- ленцына. Существует предание, что часть мерянского населения ушла от новой веры к мордве, где она получила название черемисы, а сама себя называла "мари". (Л.11, стр.29). Христианство укоренялось в крае сложно. Первоначально с княжеской дружиной в Ростовскую землю прибыли греческие проповедники, но они вскоре покинули эти места. Затем сюда прибыл монах Киево-Печерского монастыря Леонтий, старавшийся привлечь население великолепием храмов, торжественностью службы. Но кудесники и волхвы имели еще огромное влияние и Леонтий был убит. Его преемники повели решительную борьбу с язычеством. Она сопровождалась установлением феодальных ^ отношений, что вызывало протест местного населения. ^ В 1024 г. в Залесье вспыхнул "мятеж великий", котоws* рым руководили, пользуясь недовольством жителей, волх- -0 вы. Слух об этом встревожил князя Ярослава Мудрого. В Ростов он посылает своего юного сына Всеволода, а в помощь ему дает варяга Шимона с дружиной. Когда Всеволод становится великим князем, Шимон по-прежнему рядом с ним, и по свидетельству летописца князь его "в чести имяше". Его сын Георгий Шимонович унаследовал от отца должность ростовского тысяцкого - главного исполнителя воли князя Владимира Мономаха, а в его отсутствие фактического правителя Залесья. Очевидно, именно ему принадлежала роль главного распорядителя при строительстве города Владимира на Клязьме и многих других городов Залесья. (Л.23, стр.12). ---------— ---- .... Представители этого боярского рода имели в крае 17 система
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4