что Господь призывает отдавать последнее нищим, а мы говорит: "братия наша убогая в селах наших различным образом оскорбляем христиан ( к р е с т ь я н ) . . . без милости, коровку их и лошадку отемше, самих же с женами и детьми далече от своих пределов, как скверных, отгоняем". Стараясь угодить Василию III, Вассиан упрекает монастырскую братию в том, что они "села емлют и покупают, и владеют ими", вмешиваются в мирские дела, живут не по - уставу , стяжают в миру землю и ведут споры за неё. Убеждает их, что ушедшие от мира не должны вступаться в него и только этим можно поставить себя независимо от мира и даже выше е г о . "Нестяжатели” торжествовали, а иосифляне всячески оттеснялись от великого князя. Предположительно Вассиан посоветовал великому князю пригласить какого-нибудь ученого для исправления церковных и других греческих книг. Жребий пал на Максима Грека, который прибыл из Афона. В это время Вассиан занимался составлением обширного свода церковных канонов, получившего название Кормчей книги. Этот труд должен был подтвердить основной тезис об исконной не- стяжательности монастырей. Кроме т о го , в книгу вошли многочисленные высказывания святых отцов о милостивом отношении к еретикам. Кормчая книга восстанавливала многие каноны (церковные законы) православной веры, переворачивала устоявшиеся на Руси представления о церковных обрядах и духовных началах. Большую помощь в этом Вассиану оказал ученый монах Максим Грек, которого воинствующая церковь в лице иосифлян обвинила в умышленной порче богослужебных книг. "То зачернил, а мное выскреб" - звучало из их у ст на судебном процессе. Идеологический противник Вассиана, Иосиф, тоже не терял времени. Уединившись в своей келье монастыря на Волоке Ламском, он разрабатывает теорию божественного происхождения самодержавной власти, сам же"царь убо е с -
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4