bp000002044

590 безъ присоединенія къ нимъ произведеній послѣдующей литературы. Послѣ Ездры и Н ееміи, когда, по преданію іудейской церкви, прекратилось священное пророчество, не было въ исторіи іудейства лицъ, могшихъ авторизовать священный канонъ; не было и достаточно авторитетнаго учрежденія, въ родѣ долговременнаго собранія полномочныхъ лицъ, стоявшихъ во главѣ управленія іудейскою церковью. Тѣ писатели, которые называли такимъ учрежденіемъ великую синагогу (каковы позднѣйшіе раввины Фюрстъ, Блохъ ') и нѣкоторыя другія лица), не имѣли для этого никакого историческаго основанія, которое могло бы выдерлжать серьезную критику. Правда, есть одно талмудическое свидѣтельство, которое могло дать поводъ думать, что великая синагога была учрежденіемъ, существовавшимъ очень долгое время; но при самомъ поверхностномъ знакомствѣ съ талмудической хронологіей оное свидѣтельство оказывается не имѣющимъ никакой силы въ смыслѣ доказательства за долговременное существованіе великой синагоги, какъ особаго учрежденія. Свидѣтельство, о которомъ идетъ рѣчь, находится въ трактатѣ Мишны (древнѣйшей части талмуда, редактированной во второмъ вѣкѣ по Р . Х р .), носящемъ названіе «Главы Отцовъ» (по-еврейски Пирке авотъ). Оно читается такъ: «Моисей получилъ Законъ съ Синая и передалъ его Іисусу, Іисусъ-же старцамъ, старцы пророкамъ, пророки передали его мужамъ великой синагоги. Они (мужи великой синагоги) высказали три пололженія: будьте медлительны на судѣ, поставляйте многихь учениковъ и дѣлайте ограду вокругъ Закона. Симонъ праведный былъ изъ остатковъ великой синагоги. Онъ сказалъ, что на трехъ вещахъ стоитъ міръ: на законѣ, на культѣ и на раздаяніи благодѣяній. Антигонъ, мужъ изъ Сохо, получилъ ( аконъ) от ь Симона праведнаго; онъ сказалъ: не будьте какъ ра ы, которые служатъ хозяину подъ условіемъ полученія пасъ а іѴ іь Г '.г Г ВИДУ сочипе„ іе Г и т ’а Пег Капо» бея АНеп Тйвгатепй ВІосЪ’а Згибіеп ’^цГ'с М1 ш Та1,щи1 иш1 МІ,1газсЪ, ИеіруЩг, 1868, и сочиненіе Ьеіргід, 1875. ^ ° СІ1,с1,4е с1ег Зашшкт8 бег ЩЪеЪгшасЪеи Иііегагиг,