bp000002044

589 какъ Греки для многихъ казались на Руси сѣятелями латинскихъ ересей, то преданность патріарха Греческой Церкви могла быть и дѣйствительно была истолкована, какъ приверженность къ латинству, и отношеніе къ книжному исправленію стало крайне враждебно. Русскій человѣкъ сталъ въ раздумьѣ мелжду родной стариной и тѣми новшествами, которыя были затѣяны патріархомъ Никономъ. Протопопъ Аввакумъ, самый типичный представитель раскола, видитъ всю бѣду для Руси именно въ новыхъ обычаяхъ и въ новыхъ книгахъ, какъ проводникахъ иноземнаго неправославнаго вліянія: «охъ, бѣдная Русь, что это тебѣ захотѣлось латинскихъ обычаевъ и нѣмецкихъ поступковъ», восклицаетъ протопопъ Аввакумъ въ одномъ изъ своихъ сочиненій. А когда восточные патріархи на соборѣ 1666 —67 г. сказали ему: «ты упрямъ, протопопъ: вся наша Палестина, и Сербы и Албансы, и Римляне, и Ляхи,—все тремя перстами крестятся, одинъ ты усердно стоишь на своемъ и крестишься двумя перстами: такъ не подобаетъ», Аввакумъ такъ отвѣтилъ: «Вселенскіе учители! Римъ давно упалъ и лежитъ невосклонно, и Ляхи съ нимъ же погибли, до конца были враги христіанамъ, да и у васъ православіе пестро, отъ насилія Турскаго Магмета немощны вы стали и впредь пріѣзжайте къ намъ учиться». Въ этихъ словахъ Аввакума выражается вся сущность древнерусскаго міросозерцанія, какъ оно сложилось къ описываемому времени. ( Окончаніе слѣдуетъ). ТАЛМУДИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГІЯ (къ исторіи Ветхозавѣтнаго канона). Священный канонъ ветхозавѣтныхъ книгъ завѣщанъ намъ іудейскою церковію еще со времени Ездры и Нееміи. Только эти боговдохповенпые мужи, писатели послѣднихъ по времени капони'іескихъ книгъ, могли съ достаточнымъ авторитетомъ завѣщать потомству непрерывное храненіе священныхъ книгъ,