bp000002044

419 Та же «повѣсть», которою мы пользовались для біографіи Симеона, служигь едипственнымъ нсточникомъ нашихъ свѣдѣ- ній и о духовномъ образѣ ея автора. Первое впечатлѣніе, какое производитъ Симеонъ, насколько его духовный складъ отракается въ его «повѣсти», это впечатлѣніе человѣгса строго благочестиваго и православпаго. Вся «повѣсть» проникнута самою крайнею ненавистью къ католичеству и уніи съ нимъ съ одной стороны и самою усердною преданностыо православію съ другой. Эти двѣ характеристическія черты Симеона, обна- ружившись въ первыхъ строкахъ «іювѣсти». исчезаютъ лишь вмѣстѣ съ заключителыіыми ея словами. Уже начало «повѣсти» показываетъ въ авторѣ ея человѣка строго православнаго и благочестиваго, который пишетъ «по благословенію святыхъ четырехъ митрополитовъ», извѣстныхъ защитниковъ православія и противниковъ уніи иа Флорентійскомъ соборѣ, въ ряду кото- рыхъ иоставляетъ на первомъ мѣстѣ митрополита Марка Ефес- скаго '). Предъ личпостыо этого послѣдняго Симеонъ иросто благоговѣетъ и рѣдко говоритъ о комъ нибудь другомъ изъ участниковъ собора, а все болыие о Маркѣ. Напрасно мы искали бы въ «повѣсти» тѣхъ рѣчей, какія были произносимы въ засѣданіяхъ собора выбранпыми со стороны православныхъ и со стороны латинянъ ораторами,-въ ней записаны рѣчи одного только Ефесскаго митрополита, хотя въ рѣдкихъ только случаяхъ опѣ имѣютъ сходство съ тѣми рѣчами, какія говорилъ И могъ говорить Маркъ: болыиею частію это мысли и сл самого Симеона, который, воспользовавшись какою нибудь одною мыслію Марка, развиваетъ ее при своеобразномъ осв - Щеніи и доводитъ до размѣровъ пространной рѣчи, въ которои громы И молніи такъ и сыплются на католичество. Увлекшись ндеализаціею Марка, Симеонъ допускаетъ историчесьія ности, искажаетъ факты, противорѣчитъ самому себѣ и т. п. Еще одна важная черта, обнаруживающаяся въ «повѣсти» И'Дополняющая духовный образъ ея автора, это ею высоі ^ і і й в л о і і ъ , стрГТэб Матеріалы, 60 .